卷二十七 志第七

　　◎禮儀七

　　貞觀十四年，太宗因修禮官奏事之次，言及喪服，太宗曰："同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔無服。又舅之與姨，親疏相似，而服紀有殊，理未為得。宜集學者詳議。余有親重而服輕者，亦附奏聞。"于是侍中魏征、禮部侍郎令狐德棻等奏議曰：

　　臣聞禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非者也。非從天降，非從地出，人情而已矣。夫親族有九，服術有六，隨恩以薄厚，稱情以立文。然舅之與姨，雖為同氣，論情度義，先后實殊。何則？舅為母之本族，姨乃外戚他族，求之母族，姨不在焉，考之經典，舅誠為重。故周王念齊，每稱舅甥之國；秦伯懷晉，實切《渭陽》之詩。在舅服止一時，為姨居喪五月，循名喪實，逐末棄本。蓋古人之情，或有未達，所宜損益，實在茲乎！

　　《記》曰："兄弟之子，猶子也。蓋引而進之也；嫂叔之不服，蓋推而遠之也。"禮：繼父同居，則為之期；未嘗同居，則不為服。從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。或曰，同爨緦。然則繼父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。故知制服雖系于名；亦緣恩之厚薄者也。或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若新生，分饑共寒，契闊偕老。譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日而言哉！在其生也，愛之同于骨肉；及其死也，則曰推而遠之。求之本原，深所未諭。若推而遠之為是，則不可生而共居；生而共居之為是，則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱，載籍非一。鄭仲虞則恩禮甚篤，顏弘都則竭誠致感，馬援則見之必冠，孔伋則哭之為位。此并躬踐教義，仁深孝友，察其所尚之旨，豈非先覺者歟？但于其時，上無哲王，禮非下之所議，遂使深情郁乎千載，至理藏于萬古，其來久矣，豈不惜哉！

　　今屬欽明在辰，圣人有作，五禮詳洽，一物無遺。猶且永念慎終，凝神遐想。以為尊卑之敘，雖煥乎大備；喪紀之制，或情理未周。爰命秩宗，更詳考正。臣等奏遵明旨，觸類旁求，采摭群經，討論傳記。或引兼名實，無文之禮咸秩，敦睦之情畢舉，變薄俗于既往，垂篤義于將來，信六籍所不能談，超百王而獨得者也。諸儒所守，互有異同，詳求厥中，申明圣旨。

　　謹按曾祖父母舊服齊衰三月，請加為齊衰五月。嫡子婦舊服大功，請加為期。眾子婦小功，今請與兄弟子婦同為大功九月。嫂叔舊無服，今請服小功五月報。其弟妻及夫兄，亦小功五月。舅服緦麻，請與從母同服小功。

　　制可之。

　　顯慶二年九月，修禮官長孫無忌等又奏曰："依古喪服，甥為舅緦麻，舅報甥亦同此制。貞觀年中，八座議奏：'舅服同姨，小功五月。'而今律疏，舅報于甥，服猶三月。謹按旁尊之服，禮無不報，已非正尊，不敢降也。故甥為從母五月，從母報甥小功，甥為舅緦麻，舅亦報甥三月，是其義矣。今甥為舅使同從母之喪，則舅宜進甥以同從母之報。修律疏人不知禮意，舅報甥服，尚止緦麻，于例不通，禮須改正。今請修改律疏，舅報甥亦功。"又曰："庶母古禮緦麻，新禮無服。謹按庶母之子，即是己昆季，為之杖期，而己與之無服。同氣之內，吉兇頓殊，求之禮情，深非至理。請依典故，為服緦麻。"制又從之。

　　龍朔二年八月，所司奏："司文正卿蕭嗣業，嫡繼母改嫁身亡，請申心制。據令，繼母改嫁及為長子，并不解官。"既而有敕："雖云嫡母，終是繼母，據禮緣情，須有定制。付所司議定奏聞。"司禮太常伯隴西郡王博乂等奏稱：

　　緬尋《喪服》，母名斯定，嫡、繼、慈、養，皆在其中。惟出母制，特言出妻之子，明非生己，則皆無服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生，嫁即言母，通包養、嫡，俱當解任，并合心喪。其不解者，惟有繼母之嫁。繼母為名，正據前妻之子；嫡于諸孽，禮無繼母之文。甲令今既見行，嗣業理申心制。然奉敕議定，方垂永則，令有不安，亦須厘正。竊以嫡、繼、慈、養，皆非所生，并同行路。嫁雖比出稍輕，于父終為義絕。繼母之嫁，既殊親母，慈、嫡義絕，豈合心喪？望請凡非所生，父卒而嫁，為父后者無服，非承重者杖期，并不心喪，一同繼母。有符情禮，無玷舊章。又心喪之制，惟施服屈，杖期之服，不應解官。而令文三年齊斬，亦入心喪之例；杖期解官，又有妻喪之舛。又依禮，庶子為其母緦麻三月。既是所生母服，準例亦合解官。令文漏而不言，于事終須修附。既與嫡母等嫁同一令條，總議請改，理為允愜者。