卷六

　　子曰："君無譽臣，臣之言未盡，請盡臣之言，君如財之。曰："于此有功匠焉，有利器焉，有措扶焉，以時令其藏必周密，發如用之，可以知古，可以察今，可以事親，可以事君，可用于生，又用之死，吉兇并興，禍福相生，卒反生福，大德配天。"公愀然其色，曰："難立哉！"子曰："臣愿君之立知如以觀聞也。時天之氣，用地之財，以生殺于民，民之死，不可以教。"公曰："我行之，其可乎？"子曰："唯此在君，君曰足，臣恐其不足，君曰不足。舉其前，必舉其后，舉其左，必舉其右。君既教矣，安能無善！"公吁焉其色，曰："大哉！子之教我制也。政之豐也，如未之成也。"子曰："君知未成，言未盡也。凡草木根鞁傷，則枝葉必偏枯，偏枯是為不實，谷亦如之。上失政大，及小人畜谷。"公曰："所謂失政者，若夏商之謂乎？"子曰："否。若夏商者，天奪之魄，不生德焉。"公曰："然則何以謂失政？"子曰："所謂失政者，疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未灊，糟者猶糟，實者猶實，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒，優以繼湛，政出自家門，此之謂失政也。非天是反，人自反。臣故曰：君無言情于臣，君無假人器，君無假人名。"公曰："善哉！"。

　　《公羊》襄二十九年何休解詁　孔子曰："三皇設言，民不違；五帝畫象，世順機；三王肉刑，揆漸加；應世黠巧，奸偽多。"

　　《初學記》九引《七經義綱》　孔子曰："天子之德，感天地，洞八方。以化合神者，稱皇；德合天者，稱帝；德合仁義者，稱王。"

　　《藝文類聚》十一引《帝王世紀》　孔子稱天子之德，感天地，洞八方。是以化合神者，稱皇；德合天地者，稱帝；仁義合者，稱王。

　　《史記·商君傳》　孔丘有言曰："推賢而戴者進，聚不肖而王者退。"

　　《后漢書·翟黼傳》黼上疏　孔子曰："吐珠于澤，誰能不含？"

　　《后漢書·李云傳》云上書　孔子曰："帝者，諦也。"

　　《后漢書·五行志》注引《魏志》高堂隆對　孔子曰："災者，修類應行，精祲相感，以戒人君。"

　　《荀子·王制》　孔子曰："大節是也，小節是也，上君也；大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也；大節非也，小節雖是也，吾無觀其余矣。"

　　《荀子·哀公》　魯哀公問舜冠于孔子，孔子不對。三問，不對。哀公曰："寡人問舜冠于子，何以不言也？"孔子曰："古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉，是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢，可俯而窺也。君不此問而問舜冠，所以不對也。"

　　《荀子·哀公》　魯哀公問于孔子曰："寡人生于深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。"孔子曰："君之所問，圣君之問也。丘，小人也，何足以知之？"曰："非吾子無所聞之也。"孔子曰："君入廟門而右，登自阼階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉不至矣！君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉不至矣！君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫，必有在君之末庭者，君以此思勞，則勞將焉不至矣！君出魯之四門以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉不至矣！且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉不至矣！"

　　《新序·雜事》四　哀公問孔子曰："寡人生乎深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。"孔子辟席曰："吾君之問，乃圣君之問也。丘，小人也，何足以言之？"哀公曰："否。吾子就席，微吾子無所聞之矣。"孔子就席曰："然。君入廟門，升自阼階，仰見榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將安不至矣！君昧爽而櫛冠，平旦而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將安不至矣！君平旦而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之門庭者，君以此思勞，則勞將安不至矣！君出魯之四門以望魯之四郊，亡國之墟列必有數矣，君以此思懼，則懼將安不至矣！丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將安不至矣！夫執國之柄，履民之上，懔乎如以腐索御奔馬。《易》曰：'履虎尾。'《詩》曰：'如履薄冰，不亦危乎！'"哀公再拜曰："寡人雖不敏，請事斯語矣。"