卷六

　　《呂氏春秋·孝行覽·義賞》　昔晉文公將與楚人戰于城濮，召咎犯而問曰："楚眾我寡，奈何而可？"咎犯對曰："臣聞繁禮之君，不足于文，繁戰之君，不足于詐。君亦詐之而已。"文公以咎犯言告雍季，雍季曰："竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復。非長術也。"文公用咎犯之言而敗楚人于城濮，反而為賞雍季在上。左右諫曰："城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞后其身，或者不可乎？"文公曰："雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？"孔子聞之曰："臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。文公雖不終始，足以霸矣！"

　　《韓非子·難二》　昔者文王侵盂、克莒、舉酆，三舉事而紂惡之。文王乃懼，請入洛西之地，赤壤之國，方千里以請解炮烙之刑。天下皆說。仲尼聞之曰："仁哉文王！輕千里之國而請解炮烙之刑，智哉文王！出千里之地而得天下之心。"

　　《呂氏春秋·季春紀·先己》　孔子見魯哀公，哀公曰："有語寡人曰：'為國家者，為之堂上而已矣。'寡人以為迂言也。"孔子曰："此非迂言也。丘聞之，得之于身者得之人，失之于身者失之人，不出于門戶而天下治者，其惟知反于己身者乎！"

　　《說苑·政理》　衛靈公謂孔子曰："有語寡人'為國家者，謹之于廟堂之上而國家治矣'，其可乎？"孔子曰："可。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之。知得之己者，亦知得之人。所謂不出于環堵之室而知天下者，知反之己者也。"

　　《呂氏春秋·貴直論·過理》　糟丘酒池肉圃，為格雕柱而桔諸侯，不適也；刑鬼侯之女而取其環，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也；文王貌受，以告諸侯，作為璇室，筑為頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也。孔子聞之曰："其竅通，則比干不死矣。夏商之之所以亡也。"

　　《陸賈新語·無為》　孔子曰："移風易俗，豈家至之哉！先之于身而已矣。"

　　《淮南子·齊俗訓》　晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁，左右欲涂之。平公曰："舍之，以此為寡人失。"孔子聞之曰："平公非不痛其體也，欲來諫者也。"

　　《新序·雜事》四　晉人伐楚。三舍不止。大夫曰："請擊之。"莊王曰："先君之時，晉不伐楚，及孤之身，而晉伐楚，是寡人之過也，如何其辱諸大夫也！"大夫曰："先君之時，晉不伐楚；及臣之身，而晉伐楚，是臣之罪也，請擊之。"莊王俯泣而起，拜諸大夫。晉人聞之，曰："君臣爭以過為在己，且君下其臣猶如此，所謂上下一心，三軍同力，未可攻也。"乃夜還師。孔子聞之曰："楚莊王霸，其有方矣！下士以一言而敵還，以安社稷。其霸，不亦宜乎！《詩》　曰：'柔遠能邇，以定我王。'"此之謂也。

　　《新序·雜事》五　哀公問于孔子曰："寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？"孔子曰："不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；擇賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；圣人伏匿，天下之不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。《詩》曰：'各敬爾儀，天命不又。'未聞東益之與為命也。"

　　《文選》孫子荊為石苞與孫皓書注引《新序》　孔子曰："圣人雖生異世，相襲若規矩。"

　　《說苑·君道》　虞人與芮人質其成于文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國，則見其士大夫讓為公卿。二國者相謂曰："其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓為天下而不居矣。"二國者未見文王之身而讓其所爭，以為閑田而反。孔子曰："大哉！文王之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭已而虞、芮自平。故《書》曰：'惟文王之敬忌。'"此之謂也。

　　《說苑·政理》　子貢問治民于孔子，孔子曰："懔懔焉，如以腐索御奔馬。"子貢曰："何其畏也？"孔子曰："夫通達之國皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾仇也。若何而毋畏！"