第五十九章

　　早服謂之重積德。

　　王先慎曰：河上“謂之”作“是謂”，與韓非解老文合。

　　謙之案：嚴遵本無此句。“早服”二字可從韓子注，“服”訓服從道理。虞書“五刑有服”，傳：“從也。”爾雅釋詁：“服，事也。”禮記孔子閒居“君子之服之也”，注：“猶習也。”服有從習之義，謂從於道而習於理也。又“德”借為“?”。廣雅釋詁三：“德，得也。”左襄廿四傳：“德，國家之基也。”家語入官：“德，政之始也。”呂覽精通：“德也者，萬民之宰也。”皆借“德”為“?”。言早服從道理，則積得深厚也。

　　重積德則無不剋，無不剋則莫知其極。

　　嚴可均曰：“則無不剋”，御注、王弼作“不克”，下句亦然。

　　謙之案：景福、嚴遵、河上、室町、柰卷均作“剋”，敦煌、傅、范作“克”，遂州誤作“充”。嚴無下“無不剋則”二句。案“克”“剋”可通用。字林、爾雅釋言均訓“克”為能。河上注：“克，勝也。”案字林“剋，能也”，是音義同。又“莫知其極”，爾雅釋詁：“極，至也。”呂覽制樂“樂人焉知其極”，注：“猶終也。”禮記大學“君子無所不用其極”，注：“盡也。”離騷“觀民之計極”，注：“窮也。”此“莫知其極”，即莫知其所窮盡之義。

　　莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。

　　謙之案：敦、遂二本“莫”作“能”，嚴本“有”作“為”，遂州本“長久”作“久長”。范本“極”下有“則”字。范曰：“‘則’字，河上公、韓非同古本。”

　　是謂深根、固蔕、長生、久視之道。

　　嚴可均曰：“固蔕”，御注作“故蔕”，王弼作“固柢”。

　　畢沅曰：“柢”，河上公作“蔕”，韓非作“深其根，固其柢”，無“是謂”二字。蘇靈芝書亦為“蔕”。

　　羅振玉曰：“柢”，釋文：“亦作‘蔕’。”敦煌、御注、景福三本作“蔕”。

　　謙之案：遂州、邢玄、磻溪、樓正，室町、柰卷、嚴、顧、趙、高並作“蔕”，意林、御覽六百五十九引同。傅、范本作“柢”。范曰：“‘柢’字，傅奕引古本云：‘柢，木根也。’又引郭璞云：‘ 柢謂根柢也。’河上公作‘蔕’，非經義。夫‘柢’亦是根。”謙之案：字林云：“蔕、柢音同。”夏竦古文四聲韻卷四引古老子亦作“ 蔕”，范說非。又“長生久視”為當時通行語。荀子榮辱篇云：“是庶人之所以取煖衣飽食、長生久視以免於刑戮也。”呂氏春秋重己篇云“世之人主貴人，無賢不肖莫不欲長生久視”，高誘注：“視，活也。”老子義同此。

　　【音韻】此章江氏韻讀：嗇、嗇、復、德、德、克、克、極、國、母、久、道韻（之、幽通韻，嗇，史入聲，服協房逼反，克，枯力反，國，古逼反，道協徒以反）。謙之案：嗇、復、德、克、極、國、母，之部，久、道，之、幽並收，此之、幽通韻。姚文田分嗇、嗇、服、德、克、極、極、國為一韻（一戠入聲），母、久為一韻（四之上聲）。鄧廷楨同。鄧曰：“久字上與母韻，與詩韻同；下與道韻，與易象傳韻同。”奚侗分嗇、嗇、復、復、德、德、克、克、極、極、國為一韻，復讀若服。母、久、道為一韻。蓋皆未審“之”“幽”諸字其初皆全相協也。又“嗇”，敦、遂本作“式”，“式”亦之部入聲。

　　陳第屈宋古音義曰：“服音逼，詩、易及秦、漢古辭無有不讀逼者。”顧炎武唐韻正入聲一屋：“服”，古音蒲北反，引老子此章。旁證：楚辭離騷：“瞻前而顧後兮，相觀民之計極，夫孰非善而可服！”

　　右景龍碑本六十四字，敦煌本六十三字，河上、王、傅本六十四字，范本六十五字。河上本題“守道第五十九”，王本題“五十九章”，范本題“治人事天章第五十九”。