第二章

　　馬敘倫曰：王弼注曰：“因物而用，功自彼成，故不居也。”則王作“不居”。今王“不”作“弗”者，或後人據(jù)河上改之。

　　蔣錫昌曰：按淮南道應(yīng)訓(xùn)及後漢書(shū)朱雋傳注引“弗”並作“不”，易繫辭正義引“而弗居”作“不居”。強(qiáng)本嚴(yán)注：“夫唯不敢寧居。”是嚴(yán)“弗”作“不”。強(qiáng)本引成疏經(jīng)文“成功不處”，是成作“ 成功不處”。古本所引“弗”皆作“不”。二十四章“故有道者不處”，三十八章“不居其薄，不居其華”，七十七章“功成而不處”，“不居”或作“不處”，“居”“處”蓋可互用。惟“弗”均作“不”，以老校老，可證老子原本如此。

　　謙之案：王注舊刻附孫礦古今本考正云“‘弗居’，一本作‘不居’。”又紀(jì)昀校據(jù)永樂(lè)大典本“功成而弗居”，無(wú)“而”字，“弗”與“不”同，作“不”是也。又論衡自然篇曰：“故無(wú)為之為大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。”亦即此章“夫唯不居，是以不去”也。蓋天下之物，未有無(wú)對(duì)待者，有矛盾斯有前進(jìn)。故有美者，則有更美者與之相爭(zhēng)，而美之為美斯不美已。有善者，則有更善者與之相爭(zhēng)，而善之為善斯不善已。故有無(wú)，一對(duì)待也；天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)，此有無(wú)之相生也。難易，一對(duì)待也；難以易顯，易以難彰，無(wú)難則無(wú)以知易，無(wú)易則無(wú)以知難，此難易之相成也。長(zhǎng)短，一對(duì)待也；寸以尺短，尺以寸長(zhǎng)，無(wú)長(zhǎng)則無(wú)以明短，無(wú)短則無(wú)以見(jiàn)長(zhǎng)，此長(zhǎng)短之相形也。高下，一對(duì)待也；山以谷摧，谷以山頹，無(wú)山則無(wú)以見(jiàn)谷，無(wú)谷則無(wú)以知山，此高下之相傾也。音聲，一對(duì)待也；安樂(lè)悲怨，其出不同，無(wú)悲則無(wú)以知樂(lè)，無(wú)樂(lè)則無(wú)以知悲，此音聲之相和也。先後，一對(duì)待也；先以後見(jiàn)，後以先明，無(wú)後則無(wú)以知先，無(wú)先則無(wú)以知後，此先後之相隨也（用嚴(yán)君平義）。由此觀之，天下之物，無(wú)處不有矛盾，即無(wú)處不在其對(duì)待之中各自動(dòng)作。夫唯無(wú)心而順自然者，不求功，不求名，因天任物而治。“處無(wú)為之事，行不言之教”，深澈乎萬(wàn)物相反相成之理，消息盈虛，與時(shí)俱行。萬(wàn)物並作，而吾不為始；吾所施為，而不以跡自累；功成事遂，退避其位。不可得而美，故不可得而惡；不可得而先，故不可得而後。立於對(duì)待之先，是謂不居；超乎有無(wú)六境之外，是謂不有。有而不有，物不能先；居於不居，是以不去也。

　　【音韻】此章江氏韻讀：生、成、形、傾韻（耕部），和、隨韻（歌部，隨，徐禾反），事、教、辭、有、恃韻（之、宵合韻，教協(xié)音記，辭，去聲，有音以），居、居、去韻（魚(yú)部，去，平聲）。姚文田、鄧廷楨同，惟未及事、教。又陳柱以已、已為韻。

　　謙之案：“辭”，敦、遂本、傅、范本作“始”，“居”，敦本作“處”。高本漢以始與事、教、有、恃協(xié)韻，處、處與去協(xié)韻。又教，宵部，事、辭、有、恃，之部，之、宵合韻。

　　顧炎武曰：“隨”，古音句禾反，引老子“音聲相和，前後相隨”，和、隨為韻。旁證：管子白心篇：“人不倡不和。”又“不始不隨”。韓非解老：“大姦作則小盜隨，大姦唱?jiǎng)t小盜和。”又“故竽先則鐘瑟必隨，竽唱?jiǎng)t諸樂(lè)皆和”（唐韻正五支）。

　　江有誥曰：辭，似茲切，按古有“去”聲，老子養(yǎng)身篇“萬(wàn)物作焉而不辭”，與“事”“教”合韻。又曰：“居”，九魚(yú)切，按古有“ 去”聲，當(dāng)與御部並收。老子養(yǎng)身篇“功成而不居”，與“去”協(xié)（唐韻四聲正七之、九魚(yú)）。

　　右景龍碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，范應(yīng)元本九十七字。河上本題“養(yǎng)身第二”（一作“美善章”）。王弼本題“二章”，范本題“天下皆知章第二”。