第六十四章

　　民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　謙之案：彭本“民”上有“故”字，傅、范本“於”下有“其”字，遂州本“民”作“人”，彭、傅本“事”下有“矣”字。

　　按韓詩(shī)外傳云：“官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子，察此四者，慎終如始。”蓋亦本此。

　　是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。

　　嚴(yán)可均曰：“復(fù)眾人”，御注作“眾民”。

　　羅振玉曰：“復(fù)”，敦煌辛本作“備”。

　　謙之案：羅卷壬本作“復(fù)”，遂州作“備”，諸王本、宋河上本、傅、范本均作“復(fù)”。傅本“復(fù)”上有“以”字，譣王注亦有“以”字。

　　劉師培曰：韓非喻老篇述此義曰：“故知者不以言談教，而慧者不以書藏篋，此世之所過(guò)也，而王壽復(fù)之，是學(xué)不學(xué)也。故曰：‘學(xué)不學(xué)，復(fù)歸眾人之所過(guò)也。’”據(jù)此，則古本“復(fù)”下有“歸”字，與十四章“復(fù)歸於無(wú)物”，二十八章“復(fù)歸於嬰兒”、“復(fù)歸於無(wú)極”、“復(fù)歸於樸”一律。

　　謙之案：劉說(shuō)非也。“復(fù)歸”之“歸”字無(wú)義，敦煌一本作“備”，成玄英曰：“復(fù)，河上作備。”“備”亦無(wú)義。復(fù)也者，猶復(fù)補(bǔ)也。莊子德充符篇：“夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡。”此復(fù)之本義。韓非喻老篇引“復(fù)歸眾人之所過(guò)也”，顧廣圻曰：“傅本及德經(jīng)無(wú)‘歸’字、‘也’字。”王先慎曰：“王弼注：‘學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之過(guò)。’歸字疑衍。”

　　以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

　　羅振玉曰：景福本、敦煌壬本“為”下有“焉”字。 　　謙之案：傅、范本下有“也”字，柰卷及治要引有“焉”字。廣明本與此石同。

　　又案焦竑考異曰：“‘以恃萬(wàn)物之自然而不敢為’，‘恃’舊作‘輔’，非。”今案作“輔”是也。韓非喻老篇引“恃萬(wàn)物之自然而不敢為”，劉師培謂“‘恃’蓋‘待’字之訛，義‘輔’字為長(zhǎng)”。廣雅釋詁二：“輔，助也。”易象傳：“輔相天地之宜。”論衡自然篇曰：“然雖自然，一須有為輔助之也。”此即老子“以輔萬(wàn)物自然”之旨。

　　【音韻】此章江氏韻讀：持、謀韻（之部，謀，明丕反），散、亂、末韻（祭、元通韻，散音?，亂音戀，末音蔑）。土、下韻（魚部），貨、過(guò)為韻（歌部，貨，平聲）。案散、亂，元部，末，祭部，此祭、元通韻。鄧廷楨：持、謀韻，云：“謀，古音在之、咍部，凡詩(shī)五見(jiàn)，皆與蚩、絲、丘、期、媒、姬、思、騏、時(shí)等字為韻。”又散、亂韻，木、末韻，土、下韻，始、事韻，貨、過(guò)為韻。高本漢：持、謀、有與泮、散、亂相間為韻，木、末韻，土、下韻，欲、學(xué)與貨、過(guò)、為相間為韻。

　　顧炎武唐韻正卷六十八尤：“謀”，古音媒，引老子此章。“不兆而自來(lái)，繟然而善謀。”旁證：莊子知北遊篇：“形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持，媒媒晦晦，無(wú)心而不可與謀。”吳棫韻補(bǔ)十月：“脆”，昌說(shuō)切，易斷也。老子：“其脆易判。”案“判”，河上本及碑本作“破”，“破”字無(wú)韻，從傅本作“判”。

　　又木、末為韻。李賡蕓曰：“按末、土、下皆韻也。末字當(dāng)讀上聲如姆，而廣韻十姥不收。”鄧廷楨曰：“木為侯部之入聲，末為祭部之入聲，非韻而以為韻者，乃古人文字雙聲為韻之例。詩(shī)車攻‘弓矢既調(diào)，射夫既同’為韻。思齊‘小子有造，譽(yù)髦斯士’，造、士為韻。載芟‘匪且有且’，且讀若苴，‘振古如茲’，且、茲為韻。是其證也。”

　　夏燮述韻（卷八）曰：“古貨與化通，詳唐韻正，亦古平音。老子‘不貴難得之貨’，與過(guò)為韻。”

　　右景龍碑本一百二十五字，敦煌本、王本同，河上本一百二十三字，傅本一百三十一字，范本一百二十九字。河上本題“守微第六十四”，王本題“六十四章”，范本題“其安易持章第六十四”。