卷第一　天瑞篇

　　　　子貢倦於學，告仲尼曰：“願有所息。”〔注〕學者，所以求復其初，乃至於厭倦，則自然之理虧矣。錦繡萬花谷前集二十、合璧事類前集四三引作“告於仲尼曰”。釋文云：厭，於艷切仲尼曰：“生無所息。”〔注〕勞知慮，役支體，此生者之事。莊子曰：生為徭役。子貢曰：“然則賜息無所乎？”王叔岷曰：“息無所”疑原作“無所息”，即本上文“生無所息”而言。今本“息”字誤錯在“無所”上。伯峻案：據下答語，“息無所”不誤。仲尼曰：“有焉耳。望其壙，釋文云：壙音曠，墓穴也。荀卿有此篇。睪如也，伯峻案：荀子大略篇作皋如也。劉臺拱曰：睪即皋。王念孫曰：家語困誓篇亦作睪如也。王肅曰：睪，高貌。釋文云：睪音皋。宰如也，釋文云：言如冢宰也。墳如也，盧文弨曰：墳如，如大防也。釋文云：如墳墓也。鬲如也，郝懿行曰：鬲如，蓋若覆釜之形，上小下大，今所見亦多有之。釋文云：鬲音歷，形如鼎；又音隔。則知所息矣。”〔注〕見其墳壤鬲翼，則知息之有所。莊子曰，死為休息也。子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”〔注〕樂天知命，泰然以待終，君子之所以息；去離憂苦，昧然而死，小人之所以伏也。伯峻案：荀子大略篇、家語困誓篇皆有此文。釋文云：伏焉，荀卿作休焉。樂音洛，下同。去，丘呂切。離，力智切。昧音妹。吳闓生曰：息伏為韻，作“ 休”非是。仲尼曰：“賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，釋文云：憊，蒲界切，疲也。未知老之佚；釋文云：佚音逸。知死之惡，未知死之息也。〔注〕莊子曰：大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死耳。〔解〕夫生者，動用之質也，唯死乃能休息耳。亦猶太陽流光，群物皆動。君子徇名，小人徇利，未嘗休止也。伯峻案：注所引莊子乃大宗師篇文。晏子曰：釋文云：晏子，齊大夫晏嬰。‘善哉，古之有死也！〔注〕生死古今所同，而獨善古之死者，明古人不樂生而惡死也。釋文云：樂音洛。惡，烏路切。仁者息焉，不仁者伏焉。'〔注〕修身慎行，恆懷競懼，此仁者之所憂；貪欲縱肆，常無厭足，此不仁者之所苦；唯死而後休息寢伏之。伯峻案：此晏子春秋內諫篇上文。釋文云：行，下孟切。厭，一鹽切。死也者，德之徼也。〔注〕德者，得也。徼者，歸也。言各得其所歸。釋文云：徼音叫。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。〔注〕此眾寡相傾者也。晏子儒墨為家，重形生者，不辨有此言，假託所稱耳。〔解〕老子曰：“歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。”神之有形，一期之報。迷本執有，勞神苦心，疲亦極矣。唯死也乃歸乎真，猶脫桎梏而捨負擔也。貪生?死者茍戀乎有，曾不知歸於本焉，而天下不以為非迷者多矣。伯峻案：莊子齊物論云，“終身役役而不見其成功，苶然（依盧文弨說正）疲役而不知其所歸，可不哀耶？”正是此意。又案：今晏子春秋內諫上云：晏子曰，“昔者上帝以人之沒為善（沒字依王念孫說正），仁者息焉，不仁者伏焉。”列子所引亦僅此三句。第一句文稍變者，古人引書原不拘本文也。玩處度此注，似以莫知非焉以上皆晏子語，故注列此下，而評謂假託，不知晏子實有此語，處度未嘗見晏子書耳。有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？釋文“哉”作“才”，云，才音哉，下同。世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鍾賢世，〔注〕鍾賢世宜言重形生。釋文“鍾”作“種”，云，種賢世音重形生。任大椿曰：考荀子議兵篇，“按角鹿埵隴種東籠而退耳”，楊倞注：或曰即龍鍾。新序作龍鍾。今本種之作鍾，蓋通用字。矜巧能、修名譽、釋文云：譽，余據切。誇張於世而不知己者，釋文“誇”作“跨”，云：跨，口花切。己音以。亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。〔注〕此二者雖行事小異，而並不免於溺喪也。盧文弨：“溺”當作“弱”，語見莊子，下同。伯峻案：莊子齊物論“予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪”，此盧氏所本。而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。”〔注〕以生死為寤寐者與之，溺喪忘歸者去之。〔解〕夫棄本逐末，勞神苦心，順情之與求名，逐欲之與徇利，二者俱失也。何厚何薄哉？而群所謂，則舉世為是也；凡執所滯，則舉世為非矣。唯有道者知去與焉。故莊子云：臧與穀二人俱牧羊，俱亡羊。一則博塞問，一則讀書。善惡雖殊，亡羊一也。茍失道，則游方之與修學，夫何遠哉？秦恩復曰：莊子：問臧奚事？一曰博塞。問穀奚事？一曰讀書。盧注“博塞”下多一“問”字，當是衍文。伯峻案：與即論語“吾與女弗如也”，左傳僖廿八年“子與之”之與，許也。而列子書常用以訓取，義得相通也。下章云：“靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。”靜虛同義，則取與亦同義。又楊朱篇云：“名者固非實之所取也，實者固非名之所與也。”取與互文，皆其證也。釋文云：去，丘呂切，注同。寤音悟。