卷第五　湯問(wèn)篇

　　造父之師曰泰豆氏。〔注〕泰豆氏見(jiàn)諸雜書(shū)記。伯峻案：呂氏春秋聽(tīng)言篇云：“造父始習(xí)於大豆。”高誘注：“大豆蓋御人姓名。”大豆即泰豆。釋文云：造，七到切。父音甫。造父之始從習(xí)御也，執(zhí)禮甚卑，泰豆三年不告。伯峻案：御覽七四六引“泰豆”下有一“氏”字，下同。造父執(zhí)禮愈謹(jǐn)，乃告之曰：“古詩(shī)言：‘良弓之子，必先為箕；良冶之子，必先為裘。'〔注〕箕裘皆須柔屈補(bǔ)接而後成器。為弓冶者，調(diào)筋角，和金鐵亦然。故學(xué)者必先攻其所易，然後能成其所難，所以為諭也。〔解〕箕者，所以造弓之具也；裘者，所以扇冶之具也。老子以為橐籥，今之?袋也。彼以約弓之床，此以扇火之?，非弓冶，而弓冶必資之也。伯峻案：禮記學(xué)記：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕。”又案：注“諭”世德堂本作“論”。釋文云：易，以豉切。汝先觀吾趣。〔注〕趣，行也。釋文云：趣音趍，下同。趣如吾，然後六轡可持，釋文云：轡音祕(mì)。六馬可御。”造父曰：“唯命所從。”泰豆乃立木為塗，僅可容足；〔注〕纔得安腳。釋文云：僅音覲。計(jì)步而置，〔注〕疏穊如其步數(shù)。釋文云：穊音冀，稠也。履之而行。趣走往還，無(wú)跌失也。釋文云：跌音凸。造父學(xué)之，三日盡其巧。泰豆歎曰：“子何其敏也？得之捷乎！〔注〕敏，疾也。捷，速也。釋文云：捷，疾葉切。凡所御者，亦如此也。〔解〕立木如足，布之如步。莊子云，側(cè)足之外皆去其土，則不能履之者，心不定也。若御馬者亦如使其足，則妙矣。伯峻案：盧解所引莊子，今本無(wú)其文。曩汝之行，得之於足，應(yīng)之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，釋文云：輯音集。說(shuō)文云：輯，車(chē)輿也。此言造父善御，得車(chē)輿之齊整在於轡銜之際，喻人君得民心則國(guó)安矣。而急緩乎脣吻之和，正度乎胸臆之中，伯峻案：說(shuō)文：“肊，胸骨也。或從意。”廣雅釋親：“臆，胸也。”文選射獵賦徐注：“臆，膺也。”釋文云：吻，武粉切。臆音憶。而執(zhí)節(jié)乎掌握之間。內(nèi)得於中心，而外合於馬志，是故能進(jìn)退履繩而旋曲中規(guī)矩，陶鴻慶曰：“矩”字衍文。本作“進(jìn)退中繩而旋曲中規(guī)”，言“直者中繩曲者中規(guī)”也。淮南子主術(shù)訓(xùn)引此文無(wú)“矩”字。王重民曰：陶說(shuō)是也。莊子達(dá)生篇，“東野畢以御見(jiàn)莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)”，與列子此文義同而無(wú)“矩”字，可證。蓋“履繩”“中規(guī)”相對(duì)為文，若有矩字，不但義有不合，詞亦為贅矣。御覽七百四十六引正無(wú)“矩”字。伯峻案：呂覽適威篇亦云：“東野稷以御見(jiàn)莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。”又云：“夫進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)，造父之御，無(wú)以過(guò)焉。”皆無(wú)矩字，更為的證。釋文云：中，丁仲切，下同。取道致遠(yuǎn)而氣力有餘，誠(chéng)得其術(shù)也。得之於銜，應(yīng)之於轡；得之於轡，應(yīng)之於手；得之於手，應(yīng)之於心。則不以目視，不以策驅(qū)；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無(wú)差；迴旋進(jìn)退，莫不中節(jié)。〔注〕與和鸞之聲相應(yīng)也。然後輿輪之外可使無(wú)餘轍，馬蹄之外可使無(wú)餘地；未嘗覺(jué)山谷之嶮，原隰之夷，視之一也。吾術(shù)窮矣。汝其識(shí)之！”〔注〕夫行之所踐，容足而已。足外無(wú)餘而人不敢踐者，此心不夷，體不閑故也。心夷體閑，即進(jìn)止有常數(shù)，遲疾有常度。茍盡其妙，非但施之於身，乃可行之於物。雖六轡之煩，馬足之眾，調(diào)之有道，不患其亂。故輪外不恃無(wú)用之轍，蹄外不賴(lài)無(wú)用之地，可不謂然也。〔解〕莊生解牛云：其骨也有間，其刀刃也無(wú)厚。無(wú)厚入有間，恢恢然有餘地也。言其理則多暇也。不視足外之地，則其志專(zhuān)。志專(zhuān)利運(yùn)足如其心矣。若移之於轡銜，易之於駔駿，當(dāng)轍應(yīng)足，何所傾危？世人皆求其末而不知其本，識(shí)真之士必求其本然後用之，故射御之末藝猶須合道焉。伯峻案：解引莊子見(jiàn)養(yǎng)生主篇僅撮取大意，非原文。釋文云：識(shí)音志。

　　魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，〔注〕暱嫌，私恨。〔解〕夫以私嫌而殺傷，嗜慾而夭物者，皆世俗之常情，非有道之士也。伯峻案：御覽三四四又三八六又四八二引“卵”并作“卯”，下同。釋文云：暱，尼質(zhì)切。邴，鄙詠切。丘邴章之子來(lái)丹謀報(bào)父之讎。王重民曰：御覽三百四十四，又三百八十六，又四百八十二引“報(bào)”並作“復(fù)”。王叔岷曰：書(shū)鈔一二二、事類(lèi)賦十三、庶物異名疏八引“報(bào)”亦並作為“復(fù)”。丹氣甚猛，形甚露，伯峻案：禮記檀弓：“歛手足形。”鄭注：“形，體也。”左傳昭元年：“勿使有所壅閉湫底以露其體。”杜注：“露，羸也。”“形甚露”猶言“體甚羸”也。下文張注云：“體羸虛”正得其義。計(jì)粒而食，順風(fēng)而趨。雖怒，不能稱(chēng)兵以報(bào)之。〔注〕有膽氣而體羸虛，不能舉兵器也。王重民曰：御覽四百八十二引“怒”作“怨”，下文“來(lái)丹之友申他曰子怨黑卵至矣”，疑作“怨”者近是。釋文云：稱(chēng)，尺證切。羸，力為切。?假力於人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，釋文云：悍音旱。力抗百夫。節(jié)骨皮肉，非人類(lèi)也。延頸承刀，“刀”藏本、世德堂本作“刃”。披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體無(wú)痕撻。王重民曰：“撻”字與上文義不相合，御覽三百八十六，又四百八十二引並無(wú)“撻”字，疑是衍文。胡懷琛曰：“痕撻”二字疑倒。釋文云：鋩鍔音亡咢。痕，戶恩切。撻，他達(dá)切。負(fù)其材力，視來(lái)丹猶雛鷇也。釋文“雛”作“鶵”，云：鶵，助俱切。鷇音寇。生而須哺曰鷇，自食曰鶵。來(lái)丹之友申他王重民曰：御覽三百四十四，又四百八十二引並作“申抱”，下同。釋文“他”作“佗”，云：佗音陀，或音扡，一本作抱。曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子過(guò)矣，釋文云：易，以豉切。將奚謀焉？”來(lái)丹垂涕曰：“願(yuàn)子為我謀。”釋文云：為，于偽切。申他曰：“吾聞衛(wèi)孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，伯峻案：服佩古音同，假借字也。釋文“童”作“僮”，云：僮音同。卻三軍之眾，奚不請(qǐng)焉？”〔解〕天地至精之物但以威制於三軍。若以斷割為功，非至精者也。來(lái)丹遂適衛(wèi)，見(jiàn)孔周，執(zhí)僕御之禮，請(qǐng)先納妻子，後言所欲。孔周曰：“吾有三劍，唯子所擇；皆不能殺人，伯峻案：殺人謂殺人至死也。且先言其狀。一曰含光，視之不可見(jiàn)，運(yùn)之不知有。其所觸也，“有其”吉府本、道藏白文本、林希逸本並作“其有”。王重民曰：“有其”兩字互倒。類(lèi)聚六十引無(wú)“有”字，蓋以倒訛之文義不可通，引者遂以意削“有”字也。吉府本作“其有”是也。王叔岷曰：無(wú)“有”字及作“其有”者並非。有字當(dāng)屬上絕句。“運(yùn)之不知有”與上“視之不可見(jiàn)”對(duì)文。“其所觸也，泯然無(wú)際”與下“其所觸也竊竊然有聲”“其觸物也騞然而過(guò)”句法亦一律。泯然無(wú)際，釋文云：泯，亡忍切。經(jīng)物而物不覺(jué)。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，釋文云：淡音艷。莫識(shí)其狀。其所觸也，竊竊然有聲，王重民曰：吉府本“然”作“焉”，上文云，“北面而察之，淡淡焉若有物存”，然焉同義，“淡淡焉”亦即“淡淡然”也。疑“竊竊然”亦本作“竊竊焉”，吉府本猶是列子之舊。王叔岷曰：道藏白文本、林希逸本“然”亦並作“焉”。但作“然”乃此文之舊。“竊竊然”與上文“泯然”、下文“騞然”一律。王說(shuō)非也。經(jīng)物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見(jiàn)影而不見(jiàn)光，〔注〕與日月同色也。方夜見(jiàn)光而不見(jiàn)形。〔注〕言其照也。盧文弨曰：注“也”字藏本作“夜”。其觸物也，騞然而過(guò)，〔注〕騞，休壁切。劉武曰：騞然，係狀其刃過(guò)之速。蓋惟其刃過(guò)之速，所以為寶劍也。釋文云：騞，呼麥反，破聲。隨過(guò)隨合，覺(jué)疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，釋文云：傳，丈專(zhuān)切。而無(wú)施於事。〔注〕不能害物。匣而藏之，盧文弨曰：“匣”藏本作“柙”。釋文“匣”作“柙”，云：柙與匣同。未嘗啟封。”來(lái)丹曰：“雖然，吾必請(qǐng)其下者。”孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之間，〔注〕晏，晚暮也。孫詒讓曰：說(shuō)文日部云“晏，天清也。”漢書(shū)天文志云：“日晡時(shí)天?晏”，（?即晴字）。韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左篇云：“雨霽日出，視之晏陰之閒”，與此義同。“晏陰之間”謂半晴半陰之間，非謂晚暮也。張注失之。伯峻案：淮南繆稱(chēng)篇：“暉日知晏，陰諧知雨。”文選揚(yáng)雄羽獵賦：“天清日晏。”注引淮南許慎注云：“晏，無(wú)雲(yún)之處也。”是晏陰即晴陰，與孫說(shuō)相會(huì)。跪而授其下劍，來(lái)丹再拜受之以歸。〔注〕以其可執(zhí)可見(jiàn)，故受其下者。〔解〕器珍者則害物深。至道至精，無(wú)所傷物。來(lái)丹遂執(zhí)劍從黑卵。時(shí)黑卵之醉偃於牖下，吳闓生曰：時(shí)讀為值。伯峻案：時(shí)當(dāng)讀為論語(yǔ)陽(yáng)貨“孔子時(shí)其亡也”之“時(shí)”，伺也。又案書(shū)鈔一二二、事類(lèi)賦十三、御覽三四四並作“偃臥牖下”，以上文“偃臥其妻之機(jī)下”例之，則作“偃臥”者是也。自頸至腰三斬之。釋文“腰”作“要”，云：要，於宵切，下同。黑卵不覺(jué)。來(lái)丹以黑卵之死，伯峻案：御覽三四四引無(wú)“之”字，是也。趣而退。釋文云：趣音趍。遇黑卵之子於門(mén)，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”俞樾曰：說(shuō)文手部：“招，手呼也。”黑卵之子不見(jiàn)來(lái)丹之以劍擊己，但見(jiàn)其舉手，若相招然，故曰“汝何蚩而三招予”。釋文云“一本作拈”，此乃字誤，不當(dāng)曲為之說(shuō)。釋文云：招一本作拈，奴兼切，指取物也。又音點(diǎn)。來(lái)丹知?jiǎng)χ�不能殺人也，歎而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使我嗌疾而腰急。”許維遹曰：說(shuō)文口部：“嗌，咽也。”方言云：“嗌，噎也。秦晉或曰嗌，又曰噎。”說(shuō)文：“噎，飯窒也。”詩(shī)王風(fēng)：“中心如噎。”毛傳：“噎，憂不能息也。”嗌疾義同。噎憂不能息者，謂喉窒而氣息不調(diào)也。釋文云：嗌音益，喉上也。其子曰：“疇昔來(lái)丹之來(lái)，遇我於門(mén)，三招我，亦使我體疾而支彊。釋文“彊”作“強(qiáng)”，云：強(qiáng)，其兩切。彼其厭我哉！”〔解〕夫道至之人無(wú)傷於萬(wàn)物，萬(wàn)物之害亦所不能傷焉；故毒蟲(chóng)不螫，猛獸不攫。故物之至精者亦無(wú)傷。老子曰“其神不傷人。”是以聖人貴夫知者何？以其不傷於萬(wàn)物者也。釋文云：厭，於染切，本又作壓，烏狎切。