卷第五 湯問篇
孔子東游，見兩小兒辯鬥。釋文云：鬥，都豆切。問其故。一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。一兒以日初出遠，而日中時近也。”俞樾曰：“兒”下當有“曰我”二字，方與上句一律。伯峻案：事類賦天部三、御覽三、又三八五、引正有“曰我”二字，類聚一引有“曰”字而脫“我”字，可為俞說之證。一兒曰：“日初出大如車蓋；王重民曰：意林、初學記一、御覽三引“車蓋”並作為“車輪”。又御覽三引“一兒”上有“曰爾何以知”五字。王叔岷曰：天中記一引“一兒”上亦有“曰爾何以知”五字，事類賦一天部一引“一兒”上有“曰爾何以知之”六字。“車蓋”亦作“車輪”。韻府群玉十八引亦作“車輪”。及日中，則如盤盂：此不為遠者小而近者大乎？”伯峻案：此“盤”當為食器，非承木器。一兒曰：“日初出滄滄涼涼；釋文“滄”作“愴”，云：愴，初良切，又本作滄。周書曰：天地之間有愴熱，善用道者終無竭。孔?注云：滄，寒也。桓譚新論亦述此事作愴涼。?音潮。字林云：涼，微寒也。任大椿曰：說文、廣雅：“凔，寒也。”荀子正名篇：“疾養凔熱。”楊倞注，“凔，寒也”，是訓寒者字作凔。列子云“愴愴敘敘”，以敘敘之義求之，則“愴愴”當作“凔凔”。今本逸周書太子晉解，“天地之間有凔熱”，孔晁注：“凔，寒也”，亦作“凔”，不作“愴”，與今本列子同。惟釋文引逸周書作“愴熱”。豈敬順所見舊本作“愴”不作“凔”耶？“凔凔”之作“愴愴”，乃?借字。伯峻案：說文《部：“凔，寒也。”水部：“滄，寒也。”凔滄音義皆同，疑是一字。故集韻云，“凔寒也，或從水”。朱駿聲謂滄之本訓為水名，似近武斷。及其日中如探湯：此不為近者熱而遠者涼乎？”王重民曰：“日”字衍文。其即指日也，若有日字，則文詞贅矣。類聚一、初學記一、御覽三引並無“日”字，可證。王叔岷曰：法苑珠林七、事類賦一、御覽三八五、韻府群玉五八引亦並無“日”字。意林、錦繡萬花谷前集一引則並無“其”字。疑一本“日”作“其”，傳寫因並竄入耳。釋文云：為，于偽切，下同。孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”〔注〕所謂六合之外，聖人存而不論。二童子致笑，未必不達此旨，或互相起予也。〔解〕聖人之生，所貴明道。達則兼濟天下，窮則獨善其身。獨善者養道以全真，兼濟者設教以利物。若進非全道，退非利生，一曲之辯，聖人所以未嘗說也。夫不決者，非不知也。世人但以問無不知為多，聖人以辯之無益而不辯。若有理無理一皆辯之，則聖人無益之勞實亦多矣。然則二童之爭也，事亦可明。何者？日之初升，光未遠，人居光外，見其大焉。日之既中，光備萬物，人居光內，見其質焉。亦如遠望燭光，更見其大；近窺，則焰乃更以小焉。物理則然，辯之何益？王重民曰：類聚一、初學記一、御覽三引“為”作“謂”。為謂古字通用。伯峻案：一九五五年八月十五日北京光明日報科學副刊曾有戴文賽氏一文，題曰“中午太陽是否比早晚離我們近”，附錄於此。文曰：“太陽是在中午離人們近些呢？還是早和晚上離人們近些呢？相傳古時孔子曾遇到兩個人爭論這個問題，各有根據。主張中午太陽離人們近些的根據是，中午陽光比早晚熱得多，主張早晚太陽離人們近些的根據是，早晚看到的太陽比中午大得多。孔子對這個爭論不能作出決定。這兩個爭論者的根據，拿現代科學的眼光來看，都是站不住的。早晚看到的太陽比中午大，是由於人們的錯覺；中午陽光比早晚熱些，是由於中午陽光直射，陽光在大氣裏走過的路程較短，熱量被吸收較少之故。那末究竟怎樣回答這個問題呢？首先，我們應該搞清楚，在中午和早晚的時候，人們觀測太陽的距離，為什麼會有不同。它的原因很多：（一）地球是球形，不斷地自轉著。如若地球除了自轉以外沒有其它的運動，而且自轉軸與太陽和地球間的直線垂直，則對於在赤道上的人來說，中午太陽總比早晚近，也就是說，近的距離相當於地球的半徑（六四00公里）。（二）地球緯度的不同，觀測的人不一定在赤道上。緯度愈大（即離赤道愈遠），太陽在中午和早晚的距離差就愈小。（三）地球不只自轉，也繞太陽公轉，自轉軸和公轉軸交成二三˙五度的角度。自轉軸的方向變化很慢。因此中午太陽在天空的高度一年內不斷變化。（四）地球公轉軌道是橢圓形，所以地心和日心的距離逐日變化。（五）日出日落時間在一年中也在逐日變化著，同一天的日出日落時間又隨緯度而不同。（六）由於地球自轉軸方向很慢的變化和行星引力對地球公轉軌道所生的影響等原因，地心和日心最接近的日期並不固定。（在目前日心和地心距離最近的日子是一月二日，此後每一000年往後推移十七天半。）考慮到上述各原因，可以推出適當的公式來計算中午和早晚太陽和觀測者的距離差。必需的資料可由天文年曆查到。計算結果如下：對於北緯四0度（如北京）來說，目前每年從一月廿二日到六月五日中午太陽比日出時遠，二月初遠一000公里，三月初遠四000公里，四月初遠達六四00公里，以後差別減小到零。六月五日之後中午太陽比日出時近，七月初近五八00公里，九月中近達一六000公里，以後差別減小到第二年的一月廿二日。午和晚的差別情況大不相同，從八月一日到十二月十五日午比晚遠，其餘七個半月午比晚近，四月中近達一七000公里。除北極圈內和南極圈內地區外，其它地區一年可分為四時期：在第一時期裏（十二月十五日到一月廿二日，共三十八天）中午太陽比早晚都近；在第二時期裏（一三四天）午比早遠，比晚近；在第三時期裏（六月五日到八月一日，共五十七天）午又比早晚都近；在第四時期裏（共一三六天）午比早近，比晚遠。在這四個時期的交界點，中午太陽和日出時一樣遠近（一月廿二日和六月十五日）或和日落時一樣遠近（八月一日和十二月十五日）。緯度不同時，這四個交界點也不同。緯度愈大，第一和第三時期愈長，其它兩時期愈短。南緯情況和北緯相差不多。祇是南緯四0度第一時期的長度（五十四天）比第三時期（四十一天）大，和北緯四0度相反。上面的計算是對於一九五四年所作的。但由於第六原因在短時間內影響很小，所以上述計算結果對今後一00年仍適用。由此可見，一切現象必須用科學來解釋，才是正確的。”又案：論衡說日篇云：“儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠。其以日出入為近，日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。其以日出入為遠，日中時為近者，見日中時溫，日出入時寒也。二論各有是非，故是非曲直未有所定。”或為偽作列子者所本。今本博物志亦載此，且言“亦出列子”，則正如四庫全書博物志提要所云好事者剽剟列子諸書餖釘成帙者也。又注“所謂‘六合之外，聖人存而不論'”，“六合”句見莊子齊物論。