子罕第九

　　子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。齊，音咨。衰，七雷反。少，去聲。齊衰，喪服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，貴者之盛服也。瞽，無目者。作，起也。趨，疾行也。或曰：“少，當作坐。”范氏曰：“圣人之心，哀有喪，尊有爵，矜不成人。其作與趨，蓋有不期然而然者。”尹氏曰“此圣人之誠心，內外一者也。”
　　顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。喟，苦位反。鉆，祖官反。喟，嘆聲。仰彌高，不可及。鉆彌堅，不可入。在前在后，恍惚不可為象。此顏淵深知夫子之道，無窮盡、無方體，而嘆之也。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致知格物也。約我以禮，克己復禮也。”程子曰：“此顏子稱圣人最切當處，圣人教人，惟此二事而已。”欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”卓，立貌。末，無也。此顏子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親，而又無所用其力也。吳氏曰：“所謂卓爾，亦在乎日用行事之間，非所謂窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得。”楊氏曰：“自可欲之謂善，充而至于大，力行之積也。大而化之，則非力行所及矣，此顏子所以未達一閑也。”程子曰：“此顏子所以為深知孔子而善學之者也。”胡氏曰：“無上事而喟然嘆，此顏子學既有得，故述其先難之故、后得之由，而歸功于圣人也。高堅前后，語道體也。仰鉆瞻忽，未領其要也。惟夫子循循善誘，先博我以文，使我知古今，達事變；然后約我以禮，使我尊所間，行所知。如行者之赴家，食者之求飽，是以欲罷而不能，盡心盡力，不少休廢。然后見夫子所立之卓然，雖欲從之，末由也已。是蓋不怠所從，必欲至乎卓立之地也。抑斯嘆也，其在請事斯語之后，三月不違之時乎？”
　　子疾病，子路使門人為臣。夫子時已去位，無家臣。子路欲以家臣治其喪，其意實尊圣人，而未知所以尊也。病閑，曰：“久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？閑，如字。病閑，少差也。病時不知，既差乃知其事，故言我之不當有家臣，人皆知之，不可欺也。而為有臣，則是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自歸，其責子路深矣。且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”無寧，寧也。大葬，謂君臣禮葬。死于道路，謂棄而不葬。又曉①之以不必然之故。范氏曰：“曾子將死，起而易簀。曰：‘吾得正而斃焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知無臣之不可為有臣，是以陷于行詐，罪至欺天。君子之于言動，雖微不可不謹。夫子深懲子路，所以警學者也。”楊氏曰：“非知至而意誠，則用智自私，不知行其所無事，往往自陷于行詐欺天而莫之知也。其子路之謂乎？”
　　①“曉”原作“既”，據清仿宋大字本改。
　　子貢曰：“有美玉于斯，韞并而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”韞，紆粉反。并，徒木反。賈，音嫁。韞，藏也。并，匱也。沽，賣也。子貢以孔子有道不仕，故設此二端以問也。孔子言固當賣之，但當待賈，而不當求之耳。范氏曰：“君子未嘗不欲仕也，又惡不由其道。士之待禮，猶玉之待賈也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海濱，世無成湯文王，則終焉而已，必不枉道以從人，衒玉而求售也。”
　　子欲居九夷。東方之夷有九種。欲居之者，亦乘桴浮海之意。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”君子所居則化，何陋之有？
　　子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”魯哀公十一年冬，孔子自衛反魯。是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘闕失次。孔子周流四方，參互考訂，以知其說。晚知道終不行，故歸而正之。