子罕第九
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”說(shuō)見(jiàn)第七篇，然此則其事愈卑而意愈切矣。
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”夫，音扶。舍，上聲。天地之化，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見(jiàn)者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無(wú)毫發(fā)之間斷也。程子曰：“此道體也。天運(yùn)而不已，日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運(yùn)乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強(qiáng)不息。及其至也，純亦不已焉。”又曰：“自漢以來(lái)，儒者皆不識(shí)此義。此見(jiàn)圣人之心，純亦不已也。純亦不已，乃天德也。有天德，便可語(yǔ)王道，其要只在謹(jǐn)獨(dú)。”愚按：自此至篇終，皆勉人進(jìn)學(xué)不已之辭。
子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”好，去聲。謝氏曰：“好好色，惡惡臭，誠(chéng)也。好德如好色，斯誠(chéng)好德矣，然民鮮能之。”史記：“孔子居衛(wèi)，靈公與夫人同車(chē)，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之。”孔子丑之，故有是言。
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”簣，求位反。覆，芳服反。簣，土籠也。書(shū)曰：“為山九仞，功虧一簣。”夫子之言，蓋出于此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進(jìn)者，吾自往耳。蓋學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。
子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”語(yǔ)，去聲。與，平聲。惰，懈怠也。范氏曰：“顏?zhàn)勇劮蜃又裕慕饬π校齑晤嵟嫖磭L違之。如萬(wàn)物得時(shí)雨之潤(rùn)，發(fā)榮滋長(zhǎng)，何有于惰，此群弟子所不及也。”
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”進(jìn)止二字，說(shuō)見(jiàn)上章。顏?zhàn)蛹人蓝鬃酉е云浞竭M(jìn)而未已也。
子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”夫，音扶。谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實(shí)。蓋學(xué)而不至于成，有如此者，是以君子貴自勉也。
子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。”焉知之焉，于虔反。孔子言后生年富力強(qiáng)，足以積學(xué)而有待，其勢(shì)可畏，安知其將來(lái)不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而無(wú)聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時(shí)勉學(xué)也。曾子曰：“五十而不以善聞，則不聞矣”，蓋述此意。尹氏曰：“少而不勉，老而無(wú)聞，則亦已矣。自少而進(jìn)者，安知其不至于極乎？是可畏也。”
子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”法語(yǔ)者，正言之也。巽言者，婉而導(dǎo)之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從；然不改，則面從而已。巽言無(wú)所乖忤，故必說(shuō)；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。楊氏曰：“法言，若孟子論行王政之類(lèi)是也。巽言，若其論好貨好色之類(lèi)是也。語(yǔ)之而未達(dá)，拒之而不受，猶之可也。其或喻焉，則尚庶幾其能改繹矣。從且說(shuō)矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已，雖圣人其如之何哉？”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。”重出而逸其半。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪，如可奪，則亦不足謂之志矣。”
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？衣，去聲。缊，紆粉反。貉，胡各反。與，平聲。敝，壞也。缊，枲著也。袍，衣有著者也，蓋衣之賤者。狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴者。子路之志如此，則能不以貧富動(dòng)其心，而可以進(jìn)于道矣，故夫子稱(chēng)之。‘不忮不求，何用不臧？’”忮，之豉反。忮，害也。求，貪也。臧，善也。言能不忮不求，則何為不善乎？此衛(wèi)風(fēng)雄雉之詩(shī)，孔子引之，以美子路也。呂氏曰：“貧與富交，強(qiáng)者必忮，弱者必求。”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”終身誦之，則自喜其能，而不復(fù)求進(jìn)于道矣，故夫子復(fù)言此以警之。謝氏曰：“恥惡衣惡食，學(xué)者之大病。善心不存，蓋由于此。子路之志如此，其過(guò)人遠(yuǎn)矣。然以眾人而能此，則可以為善矣；子路之賢，宜不止此。而終身誦之，則非所以進(jìn)于日新也，故激而進(jìn)之。”