孟子·告子章句下
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之 罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。入 其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老 失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。 是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之 罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會(huì)諸侯，束牲、載書(shū)而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無(wú)易 樹(shù)子，無(wú)以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無(wú)忘賓 旅。’四命曰：‘士無(wú)世官，官事無(wú)攝，取士必得，無(wú)專(zhuān)殺大夫。’五命曰：‘無(wú)曲防，無(wú) 遏糴，無(wú)有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。’今之諸侯，皆犯此 五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長(zhǎng)君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆 逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。 一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽(yáng)，然且不可。” 慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識(shí)也。” 曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百 里，不足以守宗廟之典籍。周公之封于魯，為方百里也；地非不足，而儉于百里。太公之封 于齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則 魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？君子之事君 也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)溃居谌识选！?/p>
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫(kù)。’今之所謂良臣，古之所謂民 賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克。’今之所 謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無(wú) 變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？” 孟子曰：“子之道，貉道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎？” 曰：“不可，器不足用也。” 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。無(wú)城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔 飧，無(wú)百官有司，故二十取一而足也。今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也？陶以 寡，且不可以為國(guó)，況無(wú)君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道 者，大桀小 桀也。”
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子過(guò)矣。禹之治水，水之道也。是故禹以 四海為壑，今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子 過(guò)矣。”
孟子曰：“君子不亮，惡乎執(zhí)？”
魯欲使樂(lè)正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。” 公孫丑曰：“樂(lè)正子強(qiáng)乎？”曰：“否。” “有知慮乎？”曰：“否。” “多聞識(shí)乎？”曰：“否。” “然則奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善。” “好善足乎？”曰：“好善優(yōu)于天下，而況魯國(guó)乎？夫茍好善，則四 海之內(nèi)，皆將輕千里而來(lái)告之以善。夫茍不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之 矣。’訑訑之聲音顏色，距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂 面諛之人居，國(guó)欲治，可得乎？”
陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將 行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有 禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門(mén)戶(hù)。君聞之曰：‘吾 大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而 已矣。”
孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之閑，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士， 孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體 膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于 心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó) 恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。”
孟子曰：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”