卷三百二十六 列傳第二百十四

　　萬歷時，大西洋人至京師，言天主耶穌生于如德亞，即古大秦國也。其國自開辟以來六千年，史書所載，世代相嬗，及萬事萬物原始，無不詳悉。謂為天主肇生人類之邦，言頗誕謾不可信。其物產、珍寶之盛，具見前史。

　　意大里亞，居大西洋中，自古不通中國。萬歷時，其國人利瑪竇至京師，為《萬國全圖》，言天下有五大洲。第一曰亞細亞洲，中凡百余國，而中國居其一。第二曰歐羅巴洲，中凡七十余國，而意大里亞居其一。第三曰利未亞洲，亦百余國。第四曰亞墨利加洲，地更大，以境土相連，分為南北二洲。最后得墨瓦臘泥加洲為第五。而域中大地盡矣。其說荒渺莫考，然其國人充斥中土，則其地固有之，不可誣也。

　　大都歐羅巴諸國，悉奉天主耶穌教，而耶穌生于如德亞，其國在亞細亞洲之中，西行教于歐羅巴。其始生在漢哀帝元壽二年庚申，閱一千五百八十一年至萬歷九年，利瑪竇始泛海九萬里，抵廣州之香山澳，其教遂沾染中土。至二十九年入京師，中官馬堂以其方物進獻，自稱大西洋人。

　　禮部言：“《會典》止有西洋瑣里國無大西洋，其真偽不可知。又寄居二十年方行進貢，則與遠方慕義特來獻琛者不同。且其所貢《天主》及《天主母圖》，既屬不經，而所攜又有神仙骨諸物。夫既稱神仙，自能飛升，安得有骨？則唐韓愈所謂兇穢之余，不宜入宮禁者也。況此等方物，未經臣部譯驗，徑行進獻，則內臣混進之非，與臣等溺職之罪，俱有不容辭者。及奉旨送部，乃不赴部審譯，而私寓僧舍，臣等不知其何意。但諸番朝貢，例有回賜，其使臣必有宴賞，乞給賜冠帶還國，勿令潛居兩京，與中人交往，別生事端。”不報。八月又言：“臣等議令利瑪竇還國，候命五月，未賜綸音，毋怪乎遠人之郁病而思歸也。察其情詞懇切，真有不愿尚方錫予，惟欲山棲野宿之意。譬之禽鹿久羈，愈思長林豐草，人情固然。乞速為頒賜，遣赴江西諸處，聽其深山邃谷，寄跡怡老。”亦不報。

　　已而帝嘉其遠來，假館授粲，給賜優厚。公卿以下重其人，咸與晉接。瑪竇安之，遂留居不去，以三十八年四月卒于京。賜葬西郭外。

　　其年十一月朔，日食。歷官推算多謬，朝議將修改。明年，五官正周子愚言：“大西洋歸化人龐迪我、熊三拔等深明歷法。其所攜歷書，有中國載籍所未及者。當令譯上，以資采擇。”禮部侍郎翁正春等因請仿洪武初設回回歷科之例，令迪我等同測驗。從之。

　　自瑪竇入中國后，其徒來益眾。有王豐肅者，居南京，專以天主教惑眾，士大夫暨里巷小民，間為所誘。禮部郎中徐如珂惡之。其徒又自夸風土人物遠勝中華，如珂乃召兩人，授以筆札，令各書所記憶。悉舛謬不相合，乃倡議驅斥。四十四年，與侍郎沈氵隺、給事中晏文輝等合疏斥其邪說惑眾，且疑其為佛郎機假托，乞急行驅逐。禮科給事中余懋孳亦言：“自利瑪竇東來，而中國復有天主之教。乃留都王豐肅、陽瑪諾等，煽惑群眾不下萬人，朔望朝拜動以千計。夫通番、左道并有禁。今公然夜聚曉散，一如白蓮、無為諸教。且往來壕鏡，與澳中諸番通謀，而所司不為遣斥，國家禁令安在？”帝納其言，至十二月令豐肅及迪我等俱遣赴廣東，聽還本國。命下久之，遷延不行，所司亦不為督發。

　　四十六年四月，迪我等奏：“臣與先臣利瑪竇等十余人，涉海九萬里，觀光上國，叨食大官十有七年。近南北參劾，議行屏斥。竊念臣等焚修學道，尊奉天主，豈有邪謀敢墮惡業。惟圣明垂憐，候風便還國。若寄居海嶼，愈滋猜疑，乞并南都諸處陪臣，一體寬假。”不報，乃怏怏而去。豐肅尋變姓名，復入南京，行教如故，朝士莫能察也。

　　其國善制礮，視西洋更巨。既傳入內地，華人多效之，而不能用。天啟、崇禎間，東北用兵，數召澳中人入都，令將士學習，其人亦為盡力。

　　崇禎時，歷法益疏舛，禮部尚書徐光啟請令其徒羅雅谷、湯若望等，以其國新法相參較，開局纂修。報可。久之書成，即以崇禎元年戊辰為歷元，名之曰《崇禎歷》。書雖未頒行，其法視《大統歷》為密，識者有取焉。