逍遙游第一
〔一〕“篯”原作“錢”，據釋文改。
〔二〕“彭祖”原誤“彭變”，據刻意篇原文訂正。
〔三〕“若”原作“皆”，據王氏莊子集解原刻本（以下簡稱王氏原刻）改。
故夫知效一官，行比一鄉，李云：“比，合也” 補知音智。效，戶教反。行，下孟反。比，毗至反。德合一君而征一國者，郭慶藩云：“而讀為能。能、而，古字通用。官、鄉、君、國相對，知、行、德、能亦相對。”司馬云：“征，信也。” 正此段與“宋榮子”“列子”二段，均為至人無己、神人無功、聖人無名之反襯。此段隱示世人之數數於功與名。若就世情言之，知能效官，行能比鄉，德能合君征國，自高於常人一等，然就道言之，未免於世之功名數數然也。如是，則足以累心而損道，尚何逍遙之有乎？以視榮子之不數數然者，則非所及矣。注中郭說，未免穿鑿。官，職位也，與鄉、國對，君則國之君也。而，應如字讀。“德”字統君與國言，中以“而 ”字連屬成句。就狹義言，德合於一君；就廣義言，德見信于一國也。且本篇所重，在道與德，而不在能。又知效一官，即含能義，無庸讀而為能，添此蛇足也。其自視也亦若此矣。此，謂斥鴳。方說到人，暗指惠施一輩人。 正“暗指”句，傅會，說見上。宣雲；“如斥鴳之自以為至。”此段由知而行而德，由官而鄉而君而國，亦小大之辨也。而宋榮子猶然笑之。司馬、李云：“榮子，宋國人。 ”崔云：“賢者。”謂猶以為笑。 補韓非子顯學篇： “宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱。”王先慎曰：“宋榮，即宋鈃。”天下篇：“宋鈃、尹文聞其風而悅之。”釋文：“鈃音形。郭音堅。 ”武按：又即孟子之宋牼。牼將說罷秦、楚之兵，與榮子設不鬥爭同，故知即一人也。其所以笑之者，以彼輩效官比鄉，合君征國，於世數數然也。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，郭象云：“審自得也。” 補成云：“舉，皆也。勸，勵勉也。沮，怨喪也。”釋文：“沮，慈呂反，敗也。”武按：齊語“且有後命”注：“且，猶複也。”此文“且” 字，言榮子不僅不效上舉諸人汲汲於世之功名，且複世譽之不勸，世非之不沮，實高於上舉諸人一等。此亦小大之辨也。定乎內外之分，郭云：“內我而外物。”辨乎榮辱之境，郭云：“榮己而辱人。” 正心，內也。譽與非，外也。內心有主，而不為外所動，即所謂“定乎內外之分”也。不以譽為榮而加勸，不以非為辱而加沮，即所謂“辨乎榮辱之境”也。郭注非是。斯已矣。成云：“榮子智德，止盡於斯。”正注非。言榮子僅定內外，辨榮辱，如斯而止矣。意注射下句。彼其於世，未數數然也。言不數數見如此者也。正注欠分曉。釋文：“數數，音朔，下同。司馬云：‘ 猶汲汲也。'”武按：言榮子於世未嘗汲汲也。世之所重者，惟功與名。榮子之於世未數數然者，即不汲汲以求世之功與名也。然如列子，則並功與名之心而無之，又高榮子一等矣。此亦小大之辨也。淮南俶真訓：“ 是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定於死生之境，而通於榮辱之理。（中略）視天下之間，猶飛羽浮芥也。孰肯分分然以物為事也？ ”足證本義。分分，猶數數也。雖然，猶有未樹也。司馬云：“樹，立也。至德未立。” 按：言宋榮子不足慕。 正按語宜刪。榮子不以世之譽與非而勸沮，較之比鄉、合君、征國者，能自樹立矣。然定內外，辨榮辱，是尚有物我榮辱之見存，猶未能脫然無累，卓然自樹也。且定內外之分，未能無己也；辨榮辱之境，未能無功與名也。未能無己、無功與名，心亦何能逍遙乎？夫列子禦風而行，成云：“列禦寇，鄭人，與鄭繻〔一〕公同時。”按：列子黃帝篇：“列子師老商氏，友伯高子，盡二子之道，乘風而歸。”下又雲；“隨風東西，猶木葉幹殼，竟不知 風乘我邪，我乘風乎？” 補田子方篇：“ 列禦寇為〔二〕伯昏無人射。”德充符篇：“子產師伯昏無人。”應帝王篇“列子歸，以告壺子”，列子黃帝篇作“壺邱子”。司馬云：“名林，鄭人，列子師。”呂覽下賢篇：“子產往見壺丘子林。”以此知列子與子產同時。而劉向雲“列子與鄭繆公同時”，成氏之說當本此。讓王篇言鄭子陽遺列子粟，並見呂覽、列子、淮南等書。考左傳魯襄二年，言子罕當國，子駟（即子陽）為政。時鄭為成公之十四年，去繆公之卒，已三十四年矣。如劉向所說，則其時列子之年在四十上下。今假定為年四十，越五年，為鄭簡西元年，鄭侵蔡，獲蔡司馬。鄭人皆喜，惟子產不順，云云。子國怒之曰：“爾何知？童子言焉，將為戮矣。”以此知子陽遺粟時，子產尚在童年也。簡公十二年，子產始為卿。二十三年，子皮授子產政。定公八年，子產卒，去子駟為政時已四十九年，此時列子年且九十矣。是年為魯昭公二十年，孔子年約五十二。天運篇言孔子行年五十有一，南之沛見老聃。是此時老子尚未出函谷關也。達生篇、呂覽審己篇，均言列子問道于關尹，此事必在關尹函穀問道之後。蓋列子未及老子之門，間接問之于關尹也。此時列子之年且逾百歲矣。其卒于何時，書闕有間，無從稽考。然彼能乘風者，自不可以恒人之壽例之也。泠然善也，郭雲〔三〕：“泠然，輕妙之貌。” 補釋文：“泠音零。”武按：此喻列子超然世外，無功無名，故能泠然善也。然其遊猶有所待，亦僅泠然善而已，尚未能逍遙也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。成云：“致，得也。得風仙之福。”按：言得此福者，亦不數數見也。 正按語非。郭注：“茍有待焉，則雖禦風而行，不能以一時而周也。”又云：“自然禦風行耳，非數數然求之也。”成疏：“旬，十日也。”武按：此喻列子尚不能如至人之無己。蓋福者，一己免乎行，禦風泠然而善之福也。列子 猶待風而行，是未能舍己之福，即未能無己也，特不汲汲求此福而已。“風”為篇中著意之字。蓋效、比、合、征，及榮子等輩，塵累濁重，不能乘風也。鵬能乘風矣，然必待扶搖之飆風，而後能絕雲負天；必待九萬里之厚風，而後將圖南。夫飆則非風之正，厚則非泠然之輕妙也。列子能乘輕妙之風矣，然不能無所待也，不能乘天地之正，禦六氣之辯也。觀此，知已上各文，無一不從反面為下文蓄勢。此雖免乎行，猶有所待者也。雖免步行，猶必待風。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，司馬云：“六氣，陰、陽、風、雨、晦、明。”郭慶藩云：“辯讀為變，與正對文。辯、變，古字通。” 補郭說是也。管子戒第二十六：“是故聖人齊滋味而時動靜，禦正六氣之變。”可證古辯、變通。此二句言乘天地陰陽之正，禦陰陽六種之變氣也。正者，未變者也。順之而遊，故曰乘。及變而為六氣，則因勢而動，隨感而應，如禦馬之有控、罄、縱、送然，故曰禦。此二句在本篇最為精要。下“藐姑射”一節，即設喻證明此義者也。素問陰陽應象大論云：“陰陽者，天地之道也。”天元紀大論云：“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。”至真要大論云：“ 帝曰：‘善！願聞陰陽之三也何謂？'岐伯曰：‘氣有多少異用也。'”王冰注：“太陰為正陰，太陽為正陽；次少者為少陰，次少者為少陽；又次為陽明，又次為厥陰。”據此，則所謂乘天地之正者，乘天地之正陰正陽，即乘太陰太陽也。或問：此僅曰“乘天地之正”，何以知“正”字指陰陽言也？答曰：天地，即表陰陽也。陰陽應象大論云：“積陽為天，積陰為地。”呂覽有始篇注：“天，陽也。地，陰也。 ”文選東都賦注引範子云：“天者陽也，地者陰也。” 蓋陰陽者，天地之道；天地者，陰陽之象。潛移默運者，陰陽也；形象著明者，天地也。一而二，二而一者也。故此即以“天地”二字代陰陽。本書如此活用之例不一。如秋水篇雲“牛馬四足是謂天”，以天表自然之義也。天地篇雲“無為為之之謂天”，以天表無為之義也。應帝王篇雲“示之以天壤”，亦活用者也。 故此“乘天地之正”，即乘陰陽之正也。然不直曰“乘陰陽之正”，而必曰“乘天地之正”者何也？答曰：以陰陽有多少也。如陽明、厥陰之類，陰陽少而未盛，不得謂之正也。必陽升于天，陰降於地，然後至於極盛之位，方可謂之正陰正陽，方可以“天地”之字表之。今姑以陽論。易曰“時乘六龍以禦天”，謂按時節，次第乘六種之龍以上升。自幹之初九，以至九五，陽方盛而至於天。故九五之爻曰“飛龍在天”，即在天之陽也。此陽，方可謂之正，方可表以天。九五以下。如少陽、陽明等，其陽未盛，未至於天，則不可以天表之也。地之表陰，可以類推。易所謂“ 禦天”，即此之“乘天”也。故不曰“乘陰陽之正”，而曰“乘天地之正”也。天元紀大論又云：“寒、暑、燥、濕、風、火，天之陰陽也。三陰三陽上奉之。”至真要大論又云：“岐伯曰：‘厥陰司天，其化以風。少陰司天，其化以熱。太陰司天，其化以濕。少陽司天，其化以火。陽明司天，其化以燥。太陽司天，其化以寒。'”是此所謂“六氣”者，即寒、暑、燥、濕、風、火也。所謂“禦六氣之辯”者，即禦此三陰三陽所化寒、暑、燥、濕、風、火之氣也。陰陽無質，化氣則有質，故此謂“乘天地之正”，而不謂 “乘天地之正氣”，以正陰正陽尚未變化為氣也。至司馬以陰、陽、風、雨、晦、明訓六氣，系據左傳昭西元年秦醫和之說。素問在和前，和說當本諸素問，皆醫學家之言也。在易則于三陰三陽升降變化之際，分之為六位，演之以六爻。六爻之在幹陽卦內者，就其高下之位，象之以六龍。故易曰：“六位時成，時乘六龍以禦天。”疏言：“幹之為德，以依時乘駕六爻之陽氣，以拱禦於天體。六龍，即六位之龍也。以所居上下言之，謂之六位也。陽氣升降，謂之六龍也。”疏語最為明晰。下“禦飛龍”，即幹卦六龍內第五位之龍，實即升居五位之陽氣也。故此二句之義，本之于易。又本之於老子之言。田子方篇，老子曰：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。” 所謂“乘天地之正”，即乘此肅肅之至陰，赫赫之至陽也。交通成和者，謂 陰陽由交通變化成和氣也。易幹卦亦曰：“幹道變化，各正性命，保合太和。”其義正同。而陰陽之在天地與在人身，一也。惟天地之陰陽交通出於自然，人身之陰陽，欲其交通，則必有道以禦之，然後能合以成和，凝以成神。是故變由於交通，交通在於禦，故曰“禦六氣之辯”也。夫莊子此書，所以明道也。其所謂道，非仁義之謂，乃陰陽之謂也。上已舉素問“陰陽者，天地之道”之語矣。易系辭曰：“一陰一陽之謂道。”管子正篇曰：“陰陽同度曰道。”本書則陽篇曰：“陰陽者，氣之大者也，道者為之公。”言道為陰陽之公名也。由此知莊子所修之道，即修陰陽及其所化之六氣，以合和凝神之道也。曰乘曰禦，即喻修之之工夫也。此理觀慎子所言益明。慎子之言曰：“五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年，而天地備矣。天地相去八萬四千里，沖和之氣在其中，四萬二千里已上為陽位，四萬二千里已下為陰位。冬至之候，陽發於地，一氣上升七千里。至六氣，則上升四萬二千里，而陽至陽位，故其氣溫，為春分之節也。六氣，而陽極陽位，故熱而為夏至之節也。夏至之候，陰出於天，一氣下降七千里。至六氣，則下降四萬二千里，而陰至陰位，故其氣涼，為秋分之節也。六氣，而陰極陰位元，故其氣寒，而為冬至之節也。天地之所以能長能久者，以其陽中有陰，下降極而生陽，陰中有陽，上升極而生陰。二者交通。合為太和，相因而為氤，相□而為氳。以此施生化之功，此變化之所以兆也。”其所謂冬至陽發於地，夏至陰出於天，乃本老子“ 肅肅出天、赫赫發地”之說也。所謂升降之候，陰陽之位，實易“六位時成”二句最明顯之注腳。惟天地相去，不知其極。慎子謂“相去八萬四千里”，人或以為非是。不知慎子乃言陰陽在天地間迴圈升降之距離，猶之地文學家言包地球之空氣，厚止二百里，非謂天去地止有此數也。漢鐘離權複本慎子之說，著靈寶畢法一書，取法天地陰陽升降之位與時之理，以攝養一身之陰陽。後世修煉家遂有“運周天”、“駕河車”之說，且區之為六候，分之為 三百六十爻。其說近則本之于鐘離，遠則源于易、老及此二句，與養生主篇“緣督以為經”句，非盡妄誕無稽也。故此二句系寓言修道家養氣凝神之理，讀者當與養生主篇“緣督以為經”，人間世篇“無聽之以耳”，“惟道集虛”，“ 徇耳目內通”，應帝王篇“機發於踵”各句下補、正之語，匯通觀之，方可明其大凡。惟此理精妙，此事幽玄，天地間自有此一種道術，特不足為淺人道耳。以遊無窮者，彼且惡乎待哉！無所待而游于無窮，方是逍遙遊一篇綱要。 補釋文：“ 惡音烏。”故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。釋文：“己音紀。”成云：“至言其體，神言其用，聖言其名，其實一也。”正郭慶藩曰：“文選任彥升到大司馬記室箋注引司馬云：‘神人無功，言修自然，不立功也。聖人無名，不立名也。'釋文闕。”武按：齊物論篇云：“王倪曰：‘至人神矣。'”是至人、神人一也。故下藐姑射神人，亦至人也。惟聖人則有間。則陽篇云：“客大人也，聖人不足以當之。”秋水篇云：“大人無己。”此言“至人無己”，則至人即大人也，聖人不足以當之矣。列子力命篇云：“橫私天下之身，橫私天下之物，其唯聖人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人乎！” 公天下之身，即無己也，此明言聖人不及至人矣。外物篇云：“聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉。賢人之所以駴世，聖人未嘗過而問焉。”此明言聖人不及神人矣。成氏乃謂“其實一也”，尚欠詳審。自“若夫乘天地之正”至此，為本篇之主，下則逐一舉事證明之。此三句，為本段之主；“至人無己”句，則又三句中之主也。