大宗師第六

　　子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：崔云：“淮南‘子祀'作‘子永'，行年五十四，而病傴僂�！鳖櫱Ю镌疲骸盎茨暇�神篇作‘子求'，非。求、永字，經傳多互誤。抱樸子博喻篇：‘子永歎天倫之偉。'”按：據此，下“祀”“輿”字當互易。“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。”成云：“人起自虛無，故以無為首；從無生有，生則居次，故以生為脊；死則居後，故以死為尻。死生雖異，同乎一體。能達斯趣，所遇皆適，豈有存亡欣惡於其間！誰能知是，我與為友也。”　補釋文：“ 尻，苦羔反�！备�桑楚篇：“以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無生死之一守者，吾與之為友�！贝恕按嫱觥迸c“生死”複，似應從彼作“有無生死”為是。夫首、脊、尻，雖分，實為一體，有無生死雖分，然真人視之，亦一體也，故可與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。補莫逆於心者，蓋四人皆視生死為一體，心不相違也。俄而子輿有病，子祀往問〔一〕之。曰：“偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！”成云：“子輿自歎。”司馬云：“拘拘，體拘攣也�！毖a成云：“ 偉，大也。造物，猶 造化也。” 曲僂發背，成云：“傴僂曲腰，背骨髮露�！薄⊙a釋文：“僂，徐力主反�！鄙嫌形骞�，五藏之管向上。頤隱于齊，同臍。肩高於頂，句贅指天。 李云：“句贅，項椎。其形似贅，言其上向�！薄≌�句贅，即人間世之“會撮”，一作“括撮 ”。言括撮其發，句曲如附贅也。陰陽之氣有沴， 郭云：“沴，陵亂也�！蓖�戾。　捕釋文：“沴音麗，徐徒顯反。”在宥篇：“陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”子輿之形惡，蓋由陰陽並毗所傷也。此句伏下“陰陽不翅父母” ，及“彼近吾死”數語。其心閑而無事，宣云：“不以病攖心�！辈冻稍疲骸靶纳耖f逸，不以為事�！臂M□而鑒於井，成云：“跰 □，曳疾貌。曳疾力行，照臨于井�！薄⊙a釋文：“跰，步田反�！�，悉田反。”曰：“嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！”重歎之。子祀曰：“汝惡之乎？”曰：“亡，無同。予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；司夜也�！半u”疑是“卵”字之誤。時夜，即雞也。既化為雞，何又雲因以求雞？惟雞出於卵，鴞出於彈，故因卵以求時夜，因彈以求鴞炙耳。齊物論雲“見卵而求時夜，見彈而求鴞炙”，與此文大同，亦其明證矣。　正釋文：“浸，子鴆反，向云：‘ 漸也。'”武按：王雲“既化為雞，何又雲求雞”，本文並未言求雞，乃求臂化之雞為之司夜，義無不當。此與齊物論見卵之義不同：此所求者在司夜之效，故以“ 雞”字為當；彼則言瞿鵲子方見卵耳，尚未為雞，便求司夜，譏其早計也，故以“卵”字為當。何可據彼正此？浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！郭云：“無往不因，無因不可�！鼻曳虻谜邥r也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，成云：“得者，生也；失者，死也�！卑矗吼B生主篇“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解”， 與此文證合�！⊙a說文：“縣，系也�！毙煦C曰：“此本是縣掛之縣，借為州縣之縣。今俗加心別作懸，義無所取�！倍�不能自解者，物有結之。郭云：“一不能自解，則眾物共結之矣。”　正郭謂“不解而後物結 ”，非也。言其所以不能自解者，由於物欲膠結於內，而為哀樂所縣系也。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？”補上文“人之有所不得與，此物之情也”，即物不勝天之義。吾之致此惡疾，天也。既不能勝天，亦惟知其無可奈何而安之若命而已，又何惡焉！答“汝惡之乎”句。俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。成云：“喘喘，氣息急也�！薄⊙a釋文：“喘，川轉反，又尺軟反�！� 子犁往問之，曰：“叱！避！叱令其妻子避。補釋文：“叱，昌失反�！背稍疲骸斑�，訶聲也�！睙o怛化！”釋文：“ 怛，驚也。”勿驚將化人�！⊙a列子力命篇“易怛也哉 ”，注：“當割反�！贬屛模骸岸∵_反。崔本作靼，音怛。”倚其戶與之語曰：“偉哉造物！又將奚以汝為？為何物？將奚以汝適？適，往也。以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”王云：“取微蔑至賤�！薄⊙a言形死為鼠所食，化為其肝乎？或為蟲所食，化為其臂乎？子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母，成云：“陰陽造化，何啻二親乎！”　補釋文：“翅，徐詩知反�！蓖跻�之曰：“ 翅與啻同�！闭f文曰：“啻，語時不啻也。”書多士：“爾不啻不有爾土。”釋文：“啻，徐本作翅�！蔽浒矗骸瓣庩枴本�，應上“陰陽之氣有沴”。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？ 彼，陰陽。悍，不順。宣云：“近，迫也。”　補吾之將死，因陰陽之氣有沴所致，是陰陽迫吾死也，如不聽，則我悍然抵拒其命矣。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。六語又見大宗師篇�！⊙a陰陽近吾死，死又何足惡！乃大塊因我生之勞，使我以死休息之也。如是，吾又何必善生哉！生與死同，善生即 無異於善死，無亦多此一善，而不能安時處順者也？注中“大宗師篇”四字，當改為“前”字。此節舉事證明前語，故重引之，以作關鎖。今之大冶鑄金，金踴躍曰‘我必且為鏌□' ，大冶必以為不祥之金。大冶，鑄金匠。補金而踴躍自言，大冶必致驚怪，以為妖異不祥。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳'，夫造物者必以為不祥之人。犯同笵。偶成為人，遂欣愛鄭重，以為異於眾物，則造化亦必以為不祥。　補上文“特犯人之形而猶喜之”，此曰“人耳人耳”，明自喜其為人也。夫眾生林總，萬態千形，造化無私，平等一視。如自喜為人，有予智自雄之念，乖造化平等之心，故以為不祥也。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”鼠肝、蟲臂，何關念慮！　補或生或死，或犯為人，或犯為鼠肝、蟲臂，皆在天地陶冶之內，故無往而不可。明生而為人，無可喜；死而為鼠肝、蟲臂，亦無可惡也。成然寐，蘧然覺。成然為人，寐也；蘧然長逝，覺也。　正注非。釋文：“成，本或作成，音恤。簡文云： ‘當作滅。'蘧，李音渠。蘧然，有形之貌。覺，古孝反�！蔽浒矗骸俺伞辈豢赏�，作“滅”者是也。言處於天地鑪冶之內，一任造化之陶鑄，而為人之所不得與，故死也如夢之滅然寐耳，生也如夢之蘧然覺也，何庸好惡於其間哉！先插此二語於此，至“孟孫才母死”節，方暢發之�？梢娗f子之文，有藕斷絲連，西崩東應之妙。