德充符第五
〔一〕“丈”原作“文”，據釋文改。
〔二〕“荀子禮論”原作“周禮縫人 ”，據荀子改。
〔三〕“通”原誤“遁”，據人間世篇改。
〔四〕“以”字，據王氏原刻及集釋本補。下補正同。
闉跂支離無脤成云：“闉，曲也。謂攣曲企踵而行。脤，唇也。謂支體坼裂，傴僂殘病，複無唇也。”釋文：“脤，徐市軫反。又音唇。” 補釋文：“闉音因，郭烏年反。跂音企。”說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。上說言說，下說音悅。其下同。釋文：“脰，頸也。李云：‘肩肩，羸小貌。'李楨云：“考工梓人文‘數目顅脰'，注雲‘顅，長脰貌'，與肩肩義合。知肩是省借，本字當作顅�！卑矗盒l君悅之，顧視全人之脰，反覺其羸小也�！≌屛模骸懊栆舳�。”武按：各注均未得解。此處李訓肩肩為羸小，亦無顯據，難免臆說。全人之脰，本非羸小，而視之為羸小，必目病眚 者也。未據靈公目眚，何致有此妄見？說殊未愜。李楨改為考工記之“顅”，鄭注“顅，長脰貌”，不過頸長耳，有何取義乎？並未足以明其形之惡。如勾踐頸長，滅吳霸越，為當時盟主，不反明頸長之可貴乎？是改亦非也。考說文“肩，膊也”，廣韻“肩，項下”，書盤庚傳“ 肩，任也”，左傳襄二年“鄭子駟請息肩于晉”注“以負擔喻”。本句上“肩”字，項下之膊也；下“肩”字，任也，負擔也。猶之冠冠履履，風風雨雨，曾滌生氏所謂實字虛用也。其脰肩肩者，謂其頸乃肩膊肩負之也。言靈公視闉跂而悅之，忘其形之惡，視形全之人，惟見其以肩任負其頸耳，猶之天地篇所言“橫目之民”。目橫於面，脰豎於肩，皆舉一以概其全也。蓋闉跂德充於內，故靈公忘形悅德，非然者，形貌雖全，不過以肩肩脰之常人耳。蓋以肩肩脰，人人如此，無足悅也。下文“德有所長，形有所忘”句，即說明此處之義者也。荀子非相篇：“衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具而名動天下�！贝藙t靈公悅德忘形之實證也。甕□大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。說文：“癭，瘤也�！崩钤疲骸爱Y□，大癭貌。” 補釋文：“甕，烏送反�！酰瑸踉岱�。癭，一領反。”此段，即下“形有所忘”也。
故德有所長，而形有所忘，總上。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。形宜忘，德不宜忘；反是，乃真忘也。故聖人有所游，游心於虛。 正游心於德之和。而知為孽，智慧運動，而生支孽�！≌f文通論：“孽之言蘗也�！比裟炯确ザ�，猶顛木之有曲蘗也。凡情與事之生，皆由於知，猶樹之生蘗也。下三“為”字，即皆由知所生。約為膠，禮信約束，而相膠固。德為接，廣樹德意，以相交接。工為商。工巧化居，以通商賈。聖人不謀，惡用知？心無圖謀，故不用智�！⊙a庚桑楚篇：“知者謨也�！庇衷唬骸爸林恢\�！辈豁�，惡用膠？質 不雕琢，何須約束？無喪，惡用德？德之言得也。本無喪失，何用以德相招引？ 補秋水篇：“至德不得。”不貨，惡用商？不貴貨物，無須通商�！⊙a老子曰：“聖人欲不欲，不貴難得之貨。”四者，天鬻也。天鬻者，天食也。釋文：“鬻，養也�！敝⒓s、德、工四者，天所以養人也。天養者，天所以食之也。既受食於天，又惡用人？既受食於天矣，則當全其自然，不用以人為雜之。有人之形，無人之情。屏絕情感�！⊙a無好惡之情。有人之形，故群於人； 成云：“和光混跡�！薄⊙a大宗師篇云：“方且與造物者為人。”義與此同。無人之情，故是非不得於身。絕是非之端。 補無好惡之情，故無是非之端。眇乎小哉！所以屬於人也。謷乎大哉！獨成其天。崔云：“類同於人，所以為小；情合於天，所以為大。”成云：“ 謷，高大貌也�！薄⊙a眇，釋文“亡小反”。釋名釋疾病云：“眇，小也�！敝�，釋文“五羔反”。武按：大宗師篇云：“其一，與天為徒；其不一，與人為徒�！� 可作此處參證�；葑又^莊子曰：“人故無情乎？” 莊子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？ ”莊子曰：“道與之貌，天與之形，成云：“虛通之道，為之相貌；自然之理，遺其形質�！� 惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。宣云：“言惠子先誤認情字�！卑矗汗允欠浅猩涎裕�。 吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”宣云：“本生之理，不以人為加益之�！毖a自然者，天也。常因自然，與刻意篇“循天之理”同義。老子曰“益生曰祥”，前漢五行志“妖孽自外來謂之祥”，謂增益其生為兇妖也。老子又曰“無以生為者，是賢於貴生”，即因其自然之生，而不益之以人為也。養生主篇之“盡年”，寓言篇之 “窮年”，即任其天年自然窮盡而已，皆不益生之義。莊子之道，在養生而不益生。惟不以好惡內傷其身，以期如大 宗師篇所雲“終其天年而不中道夭”，即養生也。上所謂和者，無好惡也，故“ 不以好惡傷身”句，乃修和之功夫也�；葑釉唬骸� 不益生，何以有其身？”成云：“若不資益生道，何以有其身乎？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。有其身者如此。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。成云：“槁梧，夾膝幾也。言惠子疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隱幾而談說，形勞心倦，疲怠而瞑�！薄≌挛啵庠旪R物論“惠子之據梧也”句下。天選子之形，選，解如孟子“選擇而使子”之選。 子以堅白鳴！”言子以此自鳴，與公孫龍“堅白”之論何異？齊物論所謂“以堅白之昧終”也。解見前�！≌龍园渍撸詧允c堅，白馬與白，離而兩之以為題，於無理中說理，以口辯相勝者也。公孫龍倡之，一時和者群起。其目甚多，如“卵有毛” 、“雞三足”之類，見荀子勸學篇。本書天下篇末所載，即惠子之堅白辯，蓋惠子固其中之雄也。故此處注，不必再涉及公孫龍，句固未嘗言“子以公孫龍之堅白鳴 ”也。