卷四十三　趙世家第十三

　　使王緤告公子成曰：“寡人胡服，將以朝也，亦欲叔服之。家聽於親而國(guó)聽於君，古今之公行也。子不反親，臣不逆君，兄弟之通義也。【集解】：徐廣曰：“兄弟，一作‘元夷’。元，始也；夷，平也。”今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。制國(guó)有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論於賤，而行政先信於貴。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也；事有所止而功有所出，【正義】：鄭玄云：“止，至也。為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國(guó)人交止於信。”按：出猶成也。事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆從政之經(jīng)，以輔叔之議。且寡人聞之，事利國(guó)者行無(wú)邪，因貴戚者名不累，故原慕公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，【索隱】：為句。請(qǐng)服焉。”公子成再拜稽首曰：“臣固聞王之胡服也。臣不佞，寢疾，未能趨走以滋進(jìn)也。王命之，臣敢對(duì)，因竭其愚忠。曰：臣聞中國(guó)者，蓋聰明徇智之所居也，【集解】：徐廣曰：“五帝本紀(jì)云幼而徇齊。”萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂(lè)之所用也，異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古人道，逆人之心，而怫學(xué)者，離中國(guó)，故臣原王圖之也。”使者以報(bào)。王曰：“吾固聞叔之疾也，我將自往請(qǐng)之。”
　　王遂往之公子成家，因自請(qǐng)之，曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國(guó)也。夫翦發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，【索隱】：錯(cuò)臂亦文身，謂以丹青錯(cuò)畫其臂。孔衍作“右臂左衽”，謂右袒其臂也。甌越之民也。【索隱】：劉氏云：“今珠崖、儋耳謂之甌人，是有甌越。”【正義】：按：屬南越，故言甌越也。輿地志云“交阯，周時(shí)為駱越，秦時(shí)曰西甌，文身斷發(fā)避龍”。則西甌駱又在番吾之西。南越及甌駱皆琇姓也。世本云“越，琇姓也，與楚同祖”是也。黑齒雕題，【集解】：劉逵曰：“以草染齒，用白作黑。”鄭玄曰：“雕文謂刻其肌，以青丹涅之。”卻冠秫絀，【集解】：徐廣曰：“戰(zhàn)國(guó)策作‘秫縫’，絀亦縫紩之別名也。秫者，綦針也。古字多假借，故作‘秫絀’耳。此蓋言其女功針縷之粗拙也。又一本作‘鮭冠黎緤’也。”大吳之國(guó)也。故禮服莫同，其便一也。鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是以圣人果可以利其國(guó)，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而俗異，中國(guó)同禮而教離，況於山谷之便乎？故去就之變，智者不能一；遠(yuǎn)近之服，賢圣不能同。窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辯。不知而不疑，異於己而不非者，公焉而眾求盡善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾國(guó)東有河、薄洛之水，【集解】：徐廣曰：“安平經(jīng)縣西有漳水，津名薄洛津。”【正義】：按：安平縣屬定州也。與齊、中山同之，【正義】：爾時(shí)齊與中山相親，中山、趙共薄洛水，故言“與齊、中山同之”，須有舟楫之備。無(wú)舟楫之用。自常山以至代、上黨，【集解】：徐廣曰：“一云‘自常山以下，代、上黨以東’。”東有燕、東胡之境，而西有樓煩、秦、韓之邊，今無(wú)騎射之備。故寡人無(wú)舟楫之用，夾水居之民，將何以守河、薄洛之水；變服騎射，以備燕、三胡、【索隱】：林胡，樓煩，東胡，是三胡也。秦、韓之邊。且昔者簡(jiǎn)主不塞晉陽(yáng)以及上黨，而襄主并戎取代以攘諸胡，此愚智所明也。先時(shí)中山負(fù)齊之彊兵，侵暴吾地，系累【正義】：上音計(jì)，下力追反。吾民，引水圍鄗，微社稷之神靈，則鄗幾於不守也。先王丑之，而怨未能報(bào)也。今騎射之備，近可以便上黨之形，而遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。而叔順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn)、襄之意，惡變服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不達(dá)於王之義，敢道世俗之聞，臣之罪也。今王將繼簡(jiǎn)、襄之意以順先王之志，臣敢不聽命乎！”再拜稽首。乃賜胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。