卷三百三十六 列傳第九十五

　　英宗親政，加龍圖閣直學士。方議追崇濮王，或欲稱皇伯考，公著曰："此真宗所以稱太祖，豈可施于王。"及下詔稱親，且班諱，又言："稱親則有二父之嫌，王諱但可避于上前，不應與七廟同諱。"呂誨等坐論濮王去，公著言："陛下即位以來，納諫之風未彰，而屢絀言者，何以風示天下？"不聽。遂乞補外，帝曰："學士朕所重，其可以去朝廷？"請不已，出知蔡州。

　　神宗立，召為翰林學士、知通進銀臺司。司馬光以論事罷中丞，還經幄。公著封還其命曰："光以舉職賜罷，是為有言責者不得盡其言也。"詔以告直付閣門。公著又言："制命不由門下，則封駁之職，因臣而廢。愿理臣之罪，以正紀綱。"帝諭之曰："所以徙光者，賴其勸學耳，非以言事故也。"公著請不已，竟解銀臺司。

　　熙寧初，知開封府。時夏秋淫雨，京師地震。公著上疏曰："自昔人君遇災者，或恐懼以致福，或簡誣以致禍。上以至誠待下，則下思盡誠以應之，上下至誠而變異不消者，未之有也。惟君人者去偏聽獨任之弊，而不主先入之語，則不為邪說所亂。顏淵問為邦，孔子以遠佞人為戒。蓋佞人惟恐不合于君，則其勢易親；正人惟恐不合于義，則其勢易疏。惟先格王正厥事，未有事正而世不治者也。"禮官用唐故事，請以五月御大慶殿受朝，因上尊號。公著曰："陛下方度越漢、唐，追復三代，何必于陰長之日，為非禮之會，受無益之名？"從之。

　　二年，為御史中丞。時王安石方行青苗法，公著極言曰："自古有為之君，未有失人心而能圖治，亦未有能脅之以威、勝之以辯而能得人心者也。昔日之所謂賢者，今皆以此舉為非，而生議者一切祗為流俗浮論，豈昔皆賢而今皆不肖乎？"安石怒其深切。帝使舉呂惠卿為御史，公著曰："惠卿固有才，然奸邪不可用。"帝以語安石，安石益怒，誣以惡語，出知潁州。

　　八年，彗星見，詔求直言。公著上疏曰："陛下臨朝愿治，為日已久，而左右前后，莫敢正言。使陛下有欲治之心，而無致治之實，此任事之臣負陛下也。夫士之邪正、賢不肖，既素定矣。今則不然，前日所舉，以為天下之至賢；而后日逐之，以為天下至不肖。其于人材既反覆不常，則于政事亦乖戾不審矣。古之為政，初不信于民者有之，若子產治鄭，一年而人怨之，三年而人歌之。陛下垂拱仰成，七年于此，然輿人之誦，亦未有異于前日，陛下獨不察乎？"

　　起知河陽，召還，提舉中太一宮，遷翰林學士承旨，改端明殿學士、知審官院。帝從容與論治道，遂及釋、老，公著問曰："堯、舜知此道乎？"帝曰："堯、舜豈不知？"公著曰："堯、舜雖如此，而惟以知人安民為難，所以為堯、舜也。"帝又言唐太宗能以權智御臣下。對曰："太宗之德，以能屈己從諫爾。"帝善其言。

　　未幾，同知樞密院事。有欲復肉刑者，議取死囚試劓、刖，公著曰："試之不死，則肉刑遂行矣。"乃止。夏人幽其主，將大舉討之。公著曰："問罪之師，當先擇帥，茍未得人，不如勿舉。"及兵興，秦、晉民力大困，大臣不敢言，公著數白其害。

　　元豐五年，以疾丐去位，除資政殿學士、定州安撫使。俄永樂城陷，帝臨朝嘆曰："邊民疲弊如此，獨呂公著為朕言之耳。"徙揚州，加大學士。將立太子，帝謂輔臣，當以呂公著、司馬光為師傅。

　　哲宗即位，以侍讀還朝。太皇太后遣使迎，問所欲言，公著曰："先帝本意，以寬省民力為先。而建議者以變法侵民為務，與己異者一切斥去，故日久而弊愈深，法行而民愈困。誠得中正之士，講求天下利病，協力而為之，宜不難矣。"至則上言曰："人君初即位，當正始以示天下，修德以安百姓。修德之要，莫先于學。學有緝熙于光明，則日新以底至治者，學之力也。謹昧死陳十事，曰畏天、愛民、修身、講學、任賢、納諫、薄斂、省刑、去奢、無逸。"又乞備置諫員，以開言路。拜尚書左丞、門下侍郎。

　　元祐元年，拜尚書右仆射兼中書侍郎。三省并建，中書獨為取旨之地。乃請事于三省者，與執政同進呈，取旨而各行之。又執政官率數日一聚政事堂，事多決于其長，同列莫得預。至是，始命日集，遂為定制。與司馬光同心輔政，推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者，一一舉行之。民歡呼鼓舞，咸以為便。光薨，獨當國，除吏皆一時之選。時科舉罷詞賦，專用王安石經義，且雜以釋氏之說。凡士子自一語上，非新義不得用，學者至不誦正經，唯竊安石之書以干進，精熟者轉上第，故科舉益弊。公著始令禁主司不得出題老、莊書，舉子不得以申、韓、佛書為學，經義參用古今諸儒說，毋得專取王氏。復賢良方正科。