卷七 志第二
臣等又案姬周自太祖已下，皆別立廟，至于禘祫，俱合食于太祖。是以炎漢之初，諸廟各立，歲時嘗享，亦隨處而祭，所用廟樂，皆象功德而歌儛焉。至光武乃總立一堂，而群主異室，斯則新承寇亂，欲從約省。自此以來，因循不變。伏惟高祖文皇帝，睿哲玄覽，神武應(yīng)期，受命開基，垂統(tǒng)圣嗣，當(dāng)文明之運，定祖宗之禮。且損益不同，沿襲異趣，時王所制，可以垂法。自歷代以來，雜用王、鄭二義，若尋其指歸，校以優(yōu)劣，康成止論周代，非謂經(jīng)通，子雍總貫皇王，事兼長遠。今請依據(jù)古典，崇建七廟。受命之祖，宜別立廟祧，百代之后，為不毀之法。至于鑾駕親奉，申孝享于高廟，有司行事，竭誠敬于群主，俾夫規(guī)模可則，嚴祀易遵，表有功而彰明德，大復(fù)古而貴能變。臣又案周人立廟，亦無處置之文。據(jù)冢人處職而言之，先王居中，以昭穆為左右。阮忱撰《禮圖》，亦從此義。漢京諸廟既遠，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，雜用漢儀，事難全采。謹詳立別圖，附之議末。
其圖，太祖、高祖各一殿，準周文武二祧，與始祖而三。余并分室而祭。始祖及二祧之外，從迭毀之法。詔可，未及創(chuàng)制。既營建洛邑，帝無心京師，乃于東都固本里北，起天經(jīng)宮，以游高祖衣冠，四時致祭。于三年，有司奏，請準前議，于東京建立宗廟。帝謂秘書監(jiān)柳抃曰："今始祖及二祧已具，今后子孫，處朕何所？"又下詔，唯議別立高祖之廟，屬有行役，遂復(fù)停寢。
自古帝王之興，皆稟五精之氣。每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以告成功也。封訖而禪乎梁甫。梁甫者，太山之支山卑下者也，能以其道配成高德。故禪乎梁甫，亦以告太平也。封禪者，高厚之謂也。天以高為尊，地以厚為德，增太山之高，以報天也，厚梁甫之基，以報地也。明天之所命，功成事就，有益于天地，若天地之更高厚云。《記》曰："王者因天事天，因地事地。因名山升中于天，而鳳凰降，龜龍格。"齊桓公既霸而欲封禪，管仲言之詳矣。秦始皇既黜儒生，而封太山，禪梁甫，其封事皆秘之，不可得而傳也。漢武帝頗采方士之言，造為玉牒，而編以金繩，封廣九尺，高一丈二尺。光武中興，聿遵其故。晉、宋、齊、梁及陳，皆未遑其議。后齊有巡狩之禮，并登封之儀，竟不之行也。開皇十四年，群臣請封禪。高祖不納。晉王廣又率百官抗表固請，帝命有司草儀注。于是牛弘、辛彥之、許善心、姚察、虞世基等創(chuàng)定其禮，奏之。帝逡巡其事，曰："此事體大，朕何德以堪之。但當(dāng)東狩，因拜岱山耳。"十五年春，行幸兗州，遂次岱岳。為壇，如南郊，又壝外為柴壇，飾神廟，展宮縣于庭。為埋坎二，于南門外。又陳樂設(shè)位于青帝壇，如南郊。帝服袞冕，乘金輅，備法駕而行。禮畢，遂詣青帝壇而祭焉。
開皇十四年閏十月，詔東鎮(zhèn)沂山，南鎮(zhèn)會稽山，北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山，冀州鎮(zhèn)霍山，并就山立祠；東海于會稽縣界，南海于南海鎮(zhèn)南，并近海立祠。及四瀆、吳山，并取側(cè)近巫一人，主知灑掃，并命多蒔松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。十六年正月，又詔北鎮(zhèn)于營州龍山立祠。東鎮(zhèn)晉州霍山鎮(zhèn)，若修造，并準西鎮(zhèn)吳山造神廟。大業(yè)中，昜帝因幸晉陽，遂祭恒岳。其禮頗采高祖拜岱宗儀，增置二壇，命道士女官數(shù)十人，于壝中設(shè)醮。十年，幸東都，過祀華岳，筑場于廟側(cè)。事乃不經(jīng)，蓋非有司之定禮也。
《禮》：天子以春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊。漢法，不俟二分于東西郊，常以郊泰畤。旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。魏文譏其煩褻，似家人之事，而以正月朝日于東門之外。前史又以為非時。及明帝太和元年二月丁亥，朝日于東郊。八月己丑，夕月于西郊。始合于古。后周以春分朝日于國東門外，為壇，如其郊。用特牲青幣，青圭有邸。皇帝乘青輅，及祀官俱青冕，執(zhí)事者青弁。司徒亞獻，宗伯終獻。燔燎如圓丘。秋分夕月于國西門外，為壇于坎中，方四丈，深四尺，燔燎禮如朝日。開皇初，于國東春明門外為壇，如其郊。每以春分朝日。又于國西開遠門外為坎，深三尺，廣四丈。為壇于坎中，高一尺，廣四尺。每以秋分夕月。牲幣與周同。