卷七十九 禮三十九 沿革三十九 兇禮一

　　按禮，天子七月葬。新議曰："禮無吉駕象生之飾，四海遏密八音，豈有釋其縗绖以服玄黃黼黻哉！雖於神明，哀素之心已不稱矣。輒除鼓吹吉駕鹵簿。"孫毓駮："尚書顧命，成王新崩，傳遺命，文物權用吉禮。又禮，卜家占宅朝服。推此無不吉服也。又巾車飾遣車，及葬，執蓋從，方相玄衣朱裳，此鹵簿所依出也。今之吉駕，亦象生之義，兇服可除。鼓吹吉服，可設而不作。"摯虞曰："按漢魏故事，將葬，設吉兇鹵簿，皆有鼓吹。新禮無吉駕導從之文。虞按禮，葬有祥車曠左，則今之容車也。春秋鄭大夫公孫蠆卒，天子追賜大輅，使以行禮。又士喪禮，有道車、乘車，以象生存。此兼有吉駕明文。既有吉駕，則宜有導從。宜定新禮設吉服導從，其兇服鼓吹宜除。"

　　銘旌建太常，畫日月星辰。杜云："九仞，旒委地。"(杜元凱喪服要集云。)遣車易以轝床舉。奠祭之具及器藏物，皆覆以白練。

　　東晉成帝咸康七年，皇后杜氏崩。詔外官五日一入臨，內官朝一入而已，過葬虞祭禮畢止。有司奏，大行皇后陵所作兇門柏歷門，號明陽端門。詔曰："門如所處。兇門柏歷，大為繁費，停之。"按蔡謨說，以二瓦器盛始死之祭，系於木，裹以葦席，置庭中，近南，名為重，今之兇門是其象也。禮，既虞而作主，今未葬，未有主，故以重當之。禮稱為主道，此其義也。范堅又曰："兇門非禮。禮有懸重，形似兇門。后人出之門外以表喪，俗遂行之。簿帳，即古吊幕之類也。"是時，又詔曰："重壤之下，豈宜崇飾？陵中唯潔掃而已。"有司又奏，依舊選公卿以下六品子弟六十人為挽郎，詔又停之。

　　宋崔元凱喪儀云："銘旌，今之旐也。天子丈二尺，皆施跗樹於壙中。遣車九乘，謂結草為馬，以泥為車，疏布輤，四面有障，置壙四角。以載遣奠牢肉，斬取骨脛，車各載一枚。"

　　陳永定三年七月，武帝崩。尚書左丞庾持云："晉宋已來，皇帝大行儀注，未祖一日，告南郊太廟，奏策奉謚。梓宮將登辒辌，侍中版奏，已稱某謚皇帝。遣奠，出於階下，方以此時，乃讀哀策。而前代策文，猶稱大行皇帝，請明加詳正。"國子博士、知禮儀沈文阿等謂："應劭風俗通，前帝謚未定，臣子稱大行，以別嗣主。近檢梁儀，自梓宮將登辒辌，版奏皆稱某謚皇帝登辒辌。伏尋今祖祭已奉策謚，哀策既在庭遣祭，不應猶稱大行。且哀策篆書，藏於玄宮，請依梁儀，以傳無窮。"詔可。

　　大唐貞觀九年，高祖崩。詔定山陵制度，令依漢長陵故事，務存崇厚。時限既促，功役勞弊。秘書監虞世南上封事曰：

　　臣聞古之圣帝明王，所以薄葬者，非不欲崇高光明珍寶異物以厚其親，然審而言之，高墳厚壟，珍物必備，此適所以為親之累，非曰孝也。是以深思遠慮，安於菲薄，以為長久萬代之計，割其常情以定之耳。

　　昔漢成帝造延昌二陵，制度甚厚，功費甚多，諫議大夫劉向上書曰："孝文居霸陵，凄愴悲懷，顧謂群臣曰：'嗟乎！以北山石為槨，用纻絮斮陳漆其閒，豈可動哉！'張釋之進曰：'使其中有可欲，雖錮南山，猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉？'夫死者無終極，而國家有廢興，釋之所言，為無窮計也。孝文寤焉，遂以薄葬。"

　　又漢氏之法，人君在位，三分天下貢賦，以一分入山陵。武帝歷年長久，比葬陵中，不復容物。霍光暗於大體，奢侈過度。其后至更始之敗，赤眉入長安，破茂陵取物，猶不能盡。無故聚斂百姓，為盜之用，甚無謂也。

　　魏文帝於首陽東為壽陵，作終制，其略曰："昔堯葬壽陵，因山為體，無封樹，無立寢殿園邑，為棺槨足以藏骨，為衣衾足以朽肉。吾營此不食之地，欲使易代之后，不知其處。無藏金玉銅鐵，一以瓦器。自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓。喪亂以來，漢氏諸陵，無不發掘，至乃燒取玉柙金縷，骸骨并盡，是焚如之刑也，豈不重痛哉！若違詔，妄有變改，吾為戮尸於地下，死而重死，不忠不孝。使魂而有知，將不福汝。以為永制，藏之宗廟。"魏文此制，可謂達於事矣。