卷六十七 禮二十七 沿革二十七 嘉禮十二

　　天子敬父(虞　漢　魏　晉)

　　虞舜踐帝位，乃載天子旌旗，往朝瞽瞍，唯謹(jǐn)以子道。

　　漢高帝五日一朝太公，后加尊號(hào)為太上皇。(具追尊祖考篇。)

　　魏廢帝常道公璜景元元年十一月，燕王表賀冬，稱(chēng)臣。(帝即燕王宇之子，宇稱(chēng)臣，故以為疑。)詔曰："古之王者，或有不臣。今王宜依此，表不稱(chēng)臣乎？又當(dāng)為報(bào)答。夫系大宗者，降其私親，況所系者重耶！若便同之臣妾，朕所未安。其皆依禮典處，當(dāng)務(wù)盡其宜。"有司議奏，以為："禮莫崇於尊祖，制莫重於王典。陛下紹大宗之重，崇三祖之業(yè)。伏惟燕王體尊戚屬，正位藩服，躬秉虔肅，以先萬(wàn)國(guó)，其於王典，闡濟(jì)大順，誠(chéng)宜割以非常之制，奉以不臣之禮。臣等平議，以為：燕王章表，可聽(tīng)如舊式；中詔所施，宜曰皇帝敬問(wèn)大王侍御。"議又云："至於制書(shū)，國(guó)之舊典，朝廷所以辨章於天下者也。宜循法故，曰制詔燕王。"議又曰："凡詔命、制書(shū)、奏事、上書(shū)、文書(shū)，有應(yīng)稱(chēng)燕王者，皆云上字；其非宗廟助祭之事，不得稱(chēng)王名；奏事上書(shū)及吏人，皆不得觸王諱：以彰殊禮，加於群后。庶上遵王典尊祖之制，俯順圣旨敬承之心。"

　　晉何琦議曰："父母之尊，擬則天地；君親之道，資敬是同。今承受命運(yùn)，君臨率土，而父以子尸天祿，不敢子天子，以明王者之道，而子雖以為天子必有尊也。推斯以言，父自必臣天位之君，而子自必尊天性之父。"

　　皇后敬父母(后漢　晉　東晉)　

　　后漢獻(xiàn)帝皇后父、屯騎校尉不其亭侯伏完朝賀公庭，完拜如眾臣；及皇后在離宮，后拜如子禮。三公八座議："或以為，皇后天下之母也，完雖后父，不可令后獨(dú)拜於朝。或以為，當(dāng)交拜，令后存人子之道，完不廢人臣之義。又子尊不加於父母，'雖為天王后，猶曰吾季姜'，欲令完猶行父法，后專(zhuān)奉子禮，公私之朝，后當(dāng)獨(dú)拜。或以為，皇后至尊，父亦至親，交拜則父子無(wú)別，完拜則傷子道，后拜則損至尊，欲令公朝者完拜如眾臣，於公宮后拜如子。不知四者，何是正禮？"鄭玄議曰："四者不同，抑有由焉。天子所不臣者三，其一，后之父母也。天子尚不臣，況於后乎！春秋魯隱公二年，紀(jì)裂繻來(lái)逆女。冬，伯姬歸於紀(jì)。又桓八年，祭公來(lái)，遂逆王后於紀(jì)。九年，紀(jì)季姜?dú)w於京師。或言逆女，或言逆王后，蓋義有所見(jiàn)也。女雖嫁為鄰國(guó)夫人，其尊無(wú)以加於父母；嫁於天子者，此雖己女，成言曰王后，明當(dāng)時(shí)之尊，得加父母也。紀(jì)季姜?dú)w於京師，更稱(chēng)其字者，得行禮而戒之，其尊安可加父母耳。今不其亭侯在京師，禮事出入，宜從臣禮。若后息離宮，及歸寧父母，從子禮。"丞相徵事邴原駁曰："孝經(jīng)云：'父子之道，天性也。'明王之章，先陳事父之孝。女子子出，降其父母，婦人外成，不能二統(tǒng)耳。春秋左氏傳曰：'紀(jì)裂繻來(lái)逆女。'列國(guó)尊同，逆者謙不敢自成，故以在父母之辭言之，禮敵必三讓之義也。祭公逆王后於紀(jì)者，至尊以無(wú)外，辭無(wú)所屈，成言曰王后。紀(jì)季姜?dú)w於京師，尊已成，稱(chēng)季姜，從紀(jì)，子尊不加於父母之明文也。如皇后於公庭官僚之中，令父獨(dú)拜，違古之道，斯義何施。漢高五日一朝太上皇，家令譏子道不盡，欲微感之，令太上皇擁篲卻行稱(chēng)臣。雖去圣久遠(yuǎn)，禮文闕然，父子之義，五品之常，不易之道，寧為公私易節(jié)？公庭則為臣，在家則為父，是違禮而無(wú)常也。言子事父無(wú)貴賤，又云子不爵父。"

　　晉武帝太康元年，楊皇后親蠶。儀注曰："皇后乘輦，群臣皆拜，安昌君平立。(安昌君，楊皇后父也。)至壇，下輦，后乃拜安昌君。及升壇，后乃為安昌君設(shè)榻於其位。至還，后復(fù)拜。"

　　東晉穆帝永和九年，褚太后見(jiàn)父，博士胡訥議從漢邴原議。又按武帝楊后公庭之內(nèi)，皇后拜安昌君也，則公羊傳子尊不加於父母焉。博士徐禪依鄭玄議曰："臣聞成均之法，導(dǎo)以忠孝，歷代同之。故鄭玄意，王庭正君臣之禮，私覿全父子之親，是大順之道也。按先朝羊玄之，羊后之父也。公朝之敬，躬秉臣節(jié)；后之歸寧，亦執(zhí)子禮。雖無(wú)記注，今朝士備識(shí)。而先蠶儀，乃太康中事，至惠帝之代，玄之便自不可同漢代。四說(shuō)之異，歷代垂疑，此論不成，由來(lái)尚矣。"中書(shū)監(jiān)何充曰："如禪所正，可飭御史，左將軍入在公庭，則修臣敬；皇太后歸寧之日，則全子禮。申攝內(nèi)外奉行。"太后詔："典禮未詳，情所不安。"司徒蔡謨議："父子者，天倫之極尊也；君臣者，人爵之至敬也。先王之制，不以人爵之貴，加於天倫之尊。經(jīng)曰'雖天子，必有尊也'。言有父也。是以虞舜、漢祖雖身為帝，父為匹夫，敬事之禮，不異畎畝之中，此先圣之遺范也。鄭玄注禮，言'子事父，無(wú)貴賤'。又云'子不爵父，嫌卑之也'。加其爵位，猶所不敢，況乃南面而受拜乎！今皇太后雖臨朝，王者之父，本無(wú)拜禮。"何充又奏："依鄭玄議，君臣，父子之道存焉。燕王稱(chēng)臣於魏，竇武錄尚書(shū)於漢，已行之舊典也。"(燕王，魏廢帝父。竇武，漢竇后父。)太后詔："具所啟舊典，誠(chéng)無(wú)以相易，然此實(shí)所悚懼不寧者也。"(何充與庾翼書(shū)："褚將軍還朝，值太后臨朝，時(shí)議褚侯雖后父，乃晉臣也，宜用鄭議。或謂褚生宜不拜耳，不稱(chēng)臣，燕王非比也。又謂竇武雖受爵太后，錄尚書(shū)事，而漢無(wú)拜文為疑，故恐大義乖錯(cuò)。褚侯既不拜，便是異姓太上皇也。此巍巍，亦庶姓不敢安。"翼答曰："中古以上，未有母后臨朝，女主當(dāng)陽(yáng)者也，乃起漢耳，雖或權(quán)宜，仆所不然處也。代主雖有幼蒙，萬(wàn)機(jī)寄於冢宰，無(wú)以坤德陵乾矣。當(dāng)今后德賢明，褚侯讜正，得令參貳阿衡，遐邇之幸。議者謂燕王不足為準(zhǔn)，竇武無(wú)拜文，此制不出賢圣也。武既受其爵位，亦無(wú)不拜理也。鄭君之言，適合情禮。今太后既臨天位，褚侯便是人臣，人臣而不拜君位，受官而不循天則，竊所未安。若欲遠(yuǎn)準(zhǔn)古義，'雖為天王后，猶曰吾季姜'，秦漢以前事不與今同。漢加太上皇，太上未見(jiàn)崇戴，即是子為天子父為上者耳，乃見(jiàn)崇號(hào)位、冠帝王為非喻也。今褚侯由來(lái)晉臣，不可得準(zhǔn)。")