卷七十 禮三十 沿革三十 嘉禮十五

　　讀時令(后漢　魏　東晉　宋　北齊　大唐)　

　　后漢制，太史每歲上其年歷。先立春、立夏、大暑、立秋、立冬，常讀五時令。皇帝所服，各隨五時之色。帝升御座，尚書令以下就席位。尚書三公郎中以令置案上，奉以先入，就席伏讀訖，賜酒一卮。

　　魏明帝景初元年，通事奏曰："前后但見讀四時令，至於服黃之時獨闕。"太史令高堂崇以為："黃屬土也，土王四季各十八日。土生於火，故於火用事之末服黃，三季則否。其令則隨四時，不以五行為令也，是以服黃無令。"(斯則魏代不讀大暑令也。)

　　東晉成帝咸和五年，有司奏讀秋令。時侍中荀奕上議云："武皇帝時，光祿大夫華恒議，以秋夏盛暑，常闕不讀令，在春冬則不廢也。夫先王所以順時讀令者，蓋后天而奉天時，正服尊嚴之所重。今比熱炎赫，服章多闕，請如恒議。"詔可。六年，有司奏："立夏日，正服漸備，祗述天和，宜讀夏令。"奏可。

　　宋文帝元嘉六年，讀時令。三公郎中每讀，皇帝臨軒，百僚備位，多震悚失常儀。唯孝武帝時劉勰，明帝時謝緯，善於其事，人主公卿并屬目稱嘆。

　　北齊制，立春日，皇帝服通天冠，青介幘，青紗袍，佩蒼玉，青帶，青蔥，青襪舄，而受朝於太極殿，西廂東向。尚書令等坐定，三公郎中詣席，跪讀時令訖，典御酌卮酒，置郎中前，郎中拜，還席伏飲，禮成而出。至立夏立秋，則施御座於中楹，南向，立冬如立春，東向。各以其時之色服，儀并如春禮。

　　大唐貞觀十一年，復修四時讀令。武太后圣歷元年臘月制，每月一日於明堂行告朔之禮。司禮博士辟閭仁谞奏曰：

　　按經史正文，無天子每月告朔。唯禮記玉藻云："天子聽朔於南門之外。"周禮天官太宰："正月之吉，布政於邦國。"今每歲首元日，通天宮受朝，讀時令，布政事，此則聽朔之禮畢，合於周禮、玉藻之文矣。而鄭玄注玉藻"聽朔"，以秦制月令有五帝五官之事，遂云"凡聽朔，必特牲告其時帝及其神，配以文王、武王"。此鄭注之誤也。故漢魏至今莫之用。又按月令"其帝太昊，其神勾芒"者，謂宣布時令，告示下人，其令詞云其帝其神耳。所以為敬授之文，欲使人奉其時而務其業。每月有令，故謂之月令，非謂天子月朔日以祖配帝而祭告之。其每月告朔者，乃諸侯之禮也。故春秋左氏傳，魯侯"既視朔，遂登觀臺"。又鄭注論語云："禮，人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享。"今王者行之，非所聞也。按鄭玄所謂告其帝者即太皞等五人帝，其神者即重黎等五行官。雖并功施於人，列在祀典，無天子每月拜祭告朔之文。

　　臣又檢禮論及三禮義宗、江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令，并無天子每月告朔之事。若以為世無明堂，故無告朔之禮，則江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令，著祀五方上帝於明堂，即孝經"宗祀文王於明堂"也。此則無明堂而著其享祭，何為告朔獨闕其文？若以君有明堂即合告朔，則周秦有明堂，而經典正文并無天子每月告朔。臣博考載籍，既無其禮，請停每月一日告朔之祭，以正國經。竊以天子之尊，而用諸侯之禮，非所謂頒告朔、令諸侯使奉而行之之義也。鳳閣侍郎王方慶奏議曰：

　　天子以孟春正月上辛，於南郊總受十二月之政，還藏於祖廟，月取一政頒於明堂。諸侯孟春之月，朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政而行之。故仲尼美而稱之曰："明王之以孝理天下者也。"人君以其禮告廟，則謂之告朔；聽視此月之政，則謂之視朔，亦曰聽朔，其實一也。

　　春秋魯文公六年閏十月，不告朔。左氏傳云："閏月不告朔，非禮也。夫閏以正時，時以作事，事以厚生，生人之道，於是乎在矣。不告閏朔，棄時政也。"則天子閏月亦告朔矣，寧有他月廢其禮乎？

　　又按周禮太史職云："頒告朔於邦國。閏月，詔王居門終月。"玉藻云："閏月則闔門左扉，立於其中。"是天子閏月而行告朔之事明矣。每歲首元日，通天宮受朝，讀時令，布政事，此聽朔之禮畢，而合於周禮、玉藻之文也。

　　又按鄭玄云："凡聽朔告其帝。"臣愚以為其告朔之時，五方上帝之一帝也。春則靈威仰之例，以始祖而配之。人帝及神，列在祀典，亦於其月而享祭之。魯自文公始不視朔，子貢見其禮廢，欲去其羊，孔子以羊存猶可識禮，羊亡其禮遂廢，故云"爾愛其羊，我愛其禮"也。