卷六十九 禮二十九 沿革二十九 嘉禮十四

　　養(yǎng)兄弟子為后后自生子議(東晉)　

　　東晉成帝咸和五年，散騎侍郎賀喬妻于氏上表云：

　　妾昔初奉醮歸於賀氏，胤嗣不殖，母兄群從以妾犯七出，數(shù)告賀氏求妾還。妾姑薄氏過見矜愍，無子歸之天命，婚姻之好，義無絕離，故使夫喬，多立側(cè)媵。喬仲兄群哀妾之身，恕妾之志，數(shù)謂親屬曰："于新婦不幸無子，若群陶新婦生前男，以后當(dāng)以一子與之。"陶氏既產(chǎn)澄、馥二男，其后子輝在孕，群即白薄："若所育是男，以乞新婦。"妾敬諾拜賜，先為衣服，以待其生。輝生之日，洗浴斷臍，妾即取還，服藥下乳以乳之。陶氏時取孩抱，群恒訶止，婢使有言其本末者，群輒責(zé)之，誠欲使子一情以親妾，而絕本恩於所生。輝百馀日，無命不育，妾誠自悲傷，為之憔悴，姑長上下，益見矜憐。群續(xù)復(fù)以子率，重見鎮(zhèn)撫，妾所以訖心盡力，皆如養(yǎng)輝，故率至於有識，不自知非妾之子也。率生過周，而喬妾張始生子纂，於時群尚平存，不以為疑。原薄及群以率賜妾之意，非唯以續(xù)喬之嗣，乃以存妾之身，妾所以得終奉烝嘗於賀氏，緣守群信言也。率年六歲，纂年五歲，群始喪亡。其后言語漏洩，而率漸自嫌為非妾所生。率既長，與妾九族內(nèi)外修姑姨之親而白談?wù)撸�或以喬既有纂，其率不得久安為妾子，若不去，則是與為人后。去年，率即歸還陶氏。喬時寢疾，曰："吾母、兄平生之日所共議也，陌上游談之士，遽能深明禮情？當(dāng)與公私共論正之。"尋遂喪亡。率既年小，未究大義，動於游言，無以自處。妾亦婦人，不達典儀，唯以聞於先姑，謂妾養(yǎng)率以為己子，非所謂人后也。妾受命不天，嬰此煢獨，少訖心力，老而見棄，曾無蜾蠃式穀之報，婦人之情，能無怨結(jié)？謹備論其所不解六條，其所疑十事如左：

　　夫禮所謂為人后者，非養(yǎng)子之謂。而世之不深按禮文，恒令此二事以相疑亂，處斷所以大謬也。凡言后者，非并時之稱，明死乃至喪，生不先(去聲)養(yǎng)。今乃以生為人子，亂於死為人后，此妾一不解也。今談?wù)咭詥套杂凶耄�不嫌率還本也。原此失禮為后之意，傳曰："為人后者孰后？后大宗也。"今喬上非大宗，率不為父后，何系於有纂與無纂乎？此妾二不解也。夫以支子后大宗者，為親屬既訖，無以序昭穆、列親疏，故系之以宗，使百代不遷，故有立后之制。今以兄弟之子，而比之族人之子后大宗，此妾三不解也。凡為后者，降其本親一等，以成人之性，奉父母之命，而出身於彼，豈不異嬰孩之質(zhì)，受成長於人，不識所生，惟識所養(yǎng)者乎？鄙諺有之曰："黃雞生卵，烏雞伏之；但知為烏雞之子，不知為黃雞之兒。"此言雖小，可以喻大。今以義合之后，比成育之子，此妾四不解也。禮傳曰：為人后者為所后祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子。若子者，義比於子而恩非子也，故曰為后者異於為子也。今乃以為后之公義，奪育養(yǎng)之至恩，此妾五不解也。與為人后者，自謂大宗無后，族人又既已選支子為之嗣矣。今人之中，或復(fù)重為之后，后人者不二之也，自非徇爵，則必貪財，其舉不主於仁義，故尤之也。非謂如率為嫡長先定，庶少后生，而當(dāng)以為譏。此妾六不解也。

　　妾又聞父母之於子，生與養(yǎng)其恩相半，豈胞胎之氣重而長養(yǎng)之功輕？孔子曰："子生三年，然后免於父母之懷，故服三年。"詩曰："父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極。"凡此所嘆，皆養(yǎng)功也。螟蛉之體，化於蜾蠃；班氏之族，乳虎紀(jì)焉。由此觀之，哺乳之義，參於造化也。今率雖受四體於陶氏，而成發(fā)膚於妾身。推燥居濕，分肌損氣，二十馀年，已至成人，豈言在名稱之間，而忘成育之功？此妾一疑也。夫人道之親，父子、兄弟、夫妻，皆一體也。其義，父子，首足也；兄弟，四體也；夫妻，判合也。夫惟一體之親，故曰兄弟之子猶己子，故以相字也。今更以一體之親，擬族人之疏；長養(yǎng)之實，比出后之名：此妾二疑也。夫子之於父母，其情一也。而有以父之尊，厭母之親；以父之故，斷母之恩；以父之命，替母之禮：其義安取？蓋取尊父命也。凡嫡庶不分，惟群所立，是君命制於臣也。慈母如母，生死弗怠，是父命之行於子也。妾之母率，尊命則由群之成言，本義則喬之猶子，計恩則妾之懷抱。三者若此，而今棄之，此妾三疑也。諸葛亮無子，取兄瑾子喬為子。喬本字仲慎，及亮有子瞻，以喬為嫡，故改字伯松，不以有瞻而遣喬也。蓋以兄弟之子猶己子也。陳壽云："喬卒之后，諸葛恪被誅，絕嗣，亮既自有后，遣喬子攀還嗣瑾祀。"明恪不絕嗣，則攀不得還。亮近代之純賢，瑾正達之士，其兄弟行事如此，必不陷子弟於不義，而犯非禮於百代。此妾四疑也。春秋傳曰："陳女戴媯生桓公，莊姜以為己子。"言為己子，取而字之。傳又曰"為人后者為之子"，往而承之也。取而字之者，母也；往而承之者，子也。在母，母之仁也，則蜾蠃之育螟蛉；在子，子之義也，則成人之后大宗也。茍能別以為己子與為后之子不同文也，則可與求禮情矣。以義相況，則宗猶父也，父猶母也。莊姜可得子戴媯之子，系之於夫也；兄弟之子可以為子，系之於祖也。名例如此，而論者弗尋，此妾五疑也。董仲舒命代純?nèi)澹瑵h朝每有疑議，未嘗不遣使者訪問，以片言而折中焉。時有疑獄曰："甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論？"仲舒斷曰："甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之！詩云'螟蛉有子，蜾蠃負之。'春秋之義，'父為子隱'，甲宜匿乙。"詔不當(dāng)坐。夫異姓不相后，禮之明禁，以仲舒之博學(xué)，豈闇其義哉！蓋知有后者不鞠養(yǎng)，鞠養(yǎng)者非后，而世人不別，此妾六疑也。又一事曰：甲有子乙以乞丙，乙后長大而丙所成育。甲因酒色謂乙曰："汝是吾子。"乙怒，杖甲二十。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰："甲生乙，不能長育以乞丙，於義已絕矣！雖杖甲，不應(yīng)坐。"夫拾兒路旁，斷以父子之律，加杖所生，附於不坐之條，其為予奪，不亦明乎！今說者不達養(yǎng)子之義，唯亂稱為人后，此妾七疑也。漢代秦嘉早亡，其妻徐淑乞子而養(yǎng)之。淑亡后，子還所生。朝廷通儒移其鄉(xiāng)邑，錄淑所養(yǎng)子，還繼秦氏之祀。異姓尚不為嫌，況兄弟之子！此妾八疑也。吳朝周逸，博達古今。逸本左氏之子，為周氏所養(yǎng)，周氏又自有子，時人不達者亦譏逸。逸敷陳古今，故卒不復(fù)本姓，識學(xué)者咸謂為當(dāng)矣。此妾九疑也。為人后者止服所后，而為本父服周，一也；女子適人降所生，二也；為父后者為出母無服，三也；諸侯之庶子，不得服其母，四也；庶子為王，不敢服其母，五也。凡此五者，非致人情，禮稱以義斷恩，節(jié)文立焉。率情立行者，戎狄之道也。患世人未能錯綜禮文，表里仁義，亂於大倫，故漢哀以諸侯嗣天子，各還尊其私親，以為得周公嚴父之義，而不知其大悖國典。夫未名之子，死而不哭；既名之后，哭而不服；三殤之差，及至齊斬：所稟所受，其體一也，而長幼異制，等級若此。又今世人生子，往往有殺而不舉者，君子不受不慈之責(zé)，有司不行殺子之刑，六親不制五服之哀，賓客不修吊問之禮，豈不以其蠢爾初載，未夷於人乎？生而殺之如此，生而棄之，受成長於他人，則追名曰"本吾子也"，乃全責(zé)以父子之恩，自同長養(yǎng)之功，此妾十疑也。