文選卷第四十七

　　注“自我五體五庸哉”：袁本下 “五”作“有”。茶陵本作“五”，與此同。案：釋文云“有庸”，馬本作“五庸”。袁依東晉古文誤“有” ，所改附正之。

　　　　三國名臣序贊
　　　　　袁彥伯檀道鸞晉陽春秋曰：袁宏，字彥伯，陳郡人。為大司馬府記室參軍，稍遷至吏部郎，出為東陽郡守，卒。
　　夫百姓不能自治，故立君以治之；漢書，成帝詔曰：天生眾民，不能相治，為之立君以統理之。明君不能獨治，則為臣以佐之。墨子曰：古者同天之義，是故選擇賢者立為天子；天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次，立為三公。然則三五迭隆，歷世承基，史記，楚子西曰：孔丘述三、五之法，明周、召之業。西京賦曰：若歷世而長存。又曰：繼體承基。揖讓之與干戈，文德之與武功，孔叢子，曾子謂子思曰：舜、禹揖讓，湯、武用師，非相詭，乃時也。尚書，武王曰：稱爾戈，比爾干。宋均樂動聲儀注曰：武象，象伐時用干戈也。莫不宗匠陶鈞而群才緝熙，鄧析子曰：圣人逍遙一世間，宰匠萬物之形。漢書，鄒陽上書曰：圣王制世御俗，獨化于陶鈞之上。音義曰：陶家名模下圓轉為鈞。毛詩曰：維清緝熙。元首經略而股肱肆力。尚書，咎繇歌曰：元首明哉！股肱良哉！遭離不同，跡有優劣。王命論曰：遭遇異時，禪伐不同。孝經鉤命決曰：俱在隆平，優劣殊跡。至于體分冥固，道契不墜；言至于君臣之體分，既固于冥兆；上下之契，亦存而不墜。風美所扇，訓革千載，其揆一也。蒼頡篇曰：革，戒也。孟子曰：先圣后圣，其揆一也。故二八升而唐朝盛，伊呂用而湯武寧，舜舉八元八愷，用之于堯時也。成湯得伊尹，武王得呂望，而社稷安也。三賢進而小白興，五臣顯而重耳霸。三賢，管仲、鮑叔牙、隰朋也。五臣，狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。中古凌犀，斯道替矣。居上者不以至公理物，為下者必以私路期榮；御圓者不以信誠率眾，執方者必以權謀自顯。呂氏春秋曰：天道圓，地道方，圣人之所以立上下；主執圓，臣處方，方圓不易，國乃昌。高誘曰：上，君也。下，臣也。于是君臣離而名教薄，世多亂而時不治。故蘧寧以之卷舒，柳下以之三黜，論語，子曰：君子哉，蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。又曰：寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。又曰：柳下惠為士師，三黜之。接輿以之行歌，魯連以之赴海。論語，楚狂接輿，歌而過孔子。史記曰：魯連子下聊城，田單歸而欲爵之，魯連逃隱于海上。衰世之中，保持名節，君臣相體，若合符契。則燕昭樂毅，古之流也。魏志，董昭謂太祖曰：明公樂保名節。論語比考讖曰：君子上達，與天合符。劇秦美新曰：地合靈契。史記曰：樂毅賢，好兵，為魏昭王使于燕。燕昭王以客禮待之，樂毅遂委質為臣，燕王以為亞卿。夫未遇伯樂，則千載無一驥。戰國策，楚客謂春申君曰：昔者騏驥駕鹽車，上吳阪，遷延負軛而不能進；見伯樂，仰而鳴之，知伯樂知己也。時值龍顏，則當年控三杰。漢書曰：高祖隆準而龍顏。應劭曰：顏，額顙也。漢書，上曰：夫運策于帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信：三者，皆人杰也。漢之得材，于斯為貴。高祖雖不以道勝御物，群下得盡其忠；蕭曹雖不以三代事主，百姓不失其業。靜亂庇人，抑亦其次。 左氏傳，宰孔謂晉侯曰：君務靜亂，無懃于行。又，劉子謂趙孟曰：盍遠續禹功，而大庇民。論語，子曰：抑亦可以為次也。

　　夫時方顛沛，則顯不如隱；萬物思治，則默不如語。毛詩序曰：下泉，思治也。周易曰：君子或默或語。是以古之居子，不患弘道難；遭時難，遭時匪難，遇君難。論語，子曰：人能弘道，非道弘人。莊子謂魏王曰：士有道德而衣獘履穿，此所謂非遭時者也。文子，老子曰：欲治之主不世出，可與之臣不萬一；以不世出求不萬一，此至化所以千載不一也。故有道無時，孟子所以咨嗟；有時無君，賈生所以垂泣。孟子曰：齊人有言，雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。漢書，賈誼上疏曰：臣竊惟事勢，可為流涕者二。夫萬歲一期，有生之通涂；桓子新論曰：夫圣人乃千載一出。然此文云萬歲一期，蓋甚言之，以避下文也。莊子曰：萬世之后，而遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。千載一遇，賢智之嘉會。東觀漢記，太史官曰：耿況、彭寵俱遭際會，順時承風，列為蕃輔，忠孝之策，千載一遇也。博奕論曰：誠千載之嘉會，百世之良遇也。周易曰：亨者，嘉之會也。遇之不能無欣，喪之何能無慨？古人之言，信有情哉！余以暇日，常覽國志，考其君臣，比其行事，雖道謝先代，亦異世一時也。