文選卷第十一
于是游覽既周，體靜心閑。王逸楚辭注曰：閑，靜也。害馬已去，世事都捐。莊子曰：黃帝將見(jiàn)大隗于具茨之山，適遇牧馬童子。黃帝曰：請(qǐng)問(wèn)為天下？小童曰：夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉？亦但去其害馬者而已矣！郭璞曰：馬以過(guò)分為害。歸田賦曰：與世事乎長(zhǎng)辭。投刃皆虛，目牛無(wú)全。莊子曰：庖丁為文惠君屠牛。文惠君曰：善哉技。庖丁對(duì)曰：臣好者道，進(jìn)乎技矣。臣始解牛時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者，三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。今臣以神遇，而不以目視也。凝思幽巖，朗詠長(zhǎng)川。 廣雅曰：凝，止也。朗，猶清徹也。爾乃羲和亭午，游氣高褰。楚辭曰：吾令羲和弭節(jié)兮。王逸曰：羲和，日御也。午，日中。徐爰射雉賦注曰：褰，開(kāi)也。法鼓瑯以振響，眾香馥以揚(yáng)煙。法華經(jīng)曰：擊大法鼓。又曰：燒眾名香。肆覲天宗，爰集通仙。天宗，謂老君也。通仙，謂眾仙也。其通猶通侯也。尚書(shū)曰：肆覲群后。孔安國(guó)曰：肆，遂也。挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉。毛萇詩(shī)傳曰：挹，斟也。山海經(jīng)曰：密山是生玄玉，玉膏之所出。郭璞曰：言玉膏中又出黑玉。史記曰：昆侖其上有華池。散以象外之說(shuō)，暢以無(wú)生之篇。象外，謂道也。周易曰：象者，像也。荀粲列傳，粲答兄俁云：立象以盡意，此非通乎象外者也。象外之意，故蘊(yùn)而不出矣。無(wú)生，謂釋典也。維摩詰曰：是天女所愿具足，得無(wú)生忍。俁，牛矩切。悟遣有之不盡，覺(jué)涉無(wú)之有間；言道釋二典，皆以無(wú)為宗。今悟有為非而遣之，遣之而不盡，覺(jué)無(wú)為是而涉之，涉之而有間，言皆滯于有也。說(shuō)文曰：悟，覺(jué)也。小雅曰：間，隙也。泯色空以合跡，忽即有而得玄。言有既滯有，故釋典泯色空以合其跡。道教忽于有而得于玄。郭象莊子注曰：泯，平泯也。又曰：本末內(nèi)外，暢然俱得，泯然無(wú)跡。維摩經(jīng)，喜見(jiàn)菩薩曰：色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識(shí)。識(shí)空為二，識(shí)即是空，非識(shí)性自空，于其中通而達(dá)者，為入不二法門。有，謂有形也。王弼老子注曰：凡有皆始于無(wú)。又曰：有之所始，以無(wú)為本。然王以凡有皆以無(wú)為本，無(wú)以有為功，將欲寤無(wú)，必資于有。故曰，即有而得玄也。王弼又曰：玄，冥嘿無(wú)有也。釋二名之同出，消一無(wú)于三幡。釋，謂解說(shuō)令散也。二名，即有名物始，無(wú)名物母也。言二名雖異，釋之令同出于道也。老子曰：無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。王弼曰：兩者謂始與母也，同出于玄也。異名，所施不同也，在首則謂之始，終則謂之母也。訓(xùn)暢令盡也。三幡，色一也。色空二也，觀三也。言三幡雖殊，消令為一，同歸于無(wú)也。郤敬輿與謝慶緒書(shū)論三幡義曰：近論三幡，諸人猶多欲，既觀色空，別更觀識(shí)，同在一有，而重假二觀，于理為長(zhǎng)。然敬輿之意，以色空及觀為三幡，識(shí)空及觀亦為三幡。恣語(yǔ)樂(lè)以終日，等寂默于不言。夫言從道生，道因言暢。道之因言，理歸空一，故終日語(yǔ)樂(lè)，等乎不言。莊子曰：言而足，則終日言而盡道也。又曰：言無(wú)言，終身未嘗言，終身不言，未嘗不言。渾萬(wàn)象以冥觀，兀同體于自然。妙悟玄宗，則蕩然都遣，不知己之是己，不見(jiàn)物之為物，故渾齊萬(wàn)像以冥觀，兀然同體于自然。孝經(jīng)鉤命決曰：地以舒形，萬(wàn)象咸載。冥，昧也，言不顯視也。兀，無(wú)知之貌也。自然，已見(jiàn)上文。
文選考異
蓋山岳之神秀者也：袁本、茶陵本無(wú)“者”字。
注“老子曰天法道”下至“極之微也” 此四十三字袁本、茶陵本無(wú)。案：此以尤所校添為是。
注“欲言其”：袁本、茶陵本“ 其”下有“無(wú)”字。案：有者是也。
近智以守見(jiàn)而不之：袁本、茶陵本“智”下有“者”字。案：二本不載校語(yǔ)，無(wú)可考也。