卷九十七 列傳第二十二

　　先是，帝作飛仙宮，徵上疏曰：

　　隋有天下三十余年，風行萬里，威詹殊俗，一旦舉而棄之。彼煬帝者，豈惡治安、喜滅亡哉？恃其富強，不虞后患也。驅(qū)天下，役萬物，以自奉養(yǎng)，子女玉帛是求，宮宇臺榭是飾，徭役無時，干戈不休，外示威重，內(nèi)行險忌，讒邪者進，忠正者退，上下相蒙，人不堪命，以致殞匹夫之手，為天下笑。圣哲乘機，拯其危溺。今宮觀臺榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍于側(cè)矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼所以亡，念我所以得，焚寶衣，毀廣殿，安處卑宮，德之上也。若成功不廢，即仍其舊，除其不急，德之次也。不惟王業(yè)之艱難，謂天命可恃，因基增舊，甘心侈靡，使人不見德而勞役是聞，斯為下矣。以暴易暴，與亂同道。夫作事不法，后無以觀。人怨神怒，則災害生；災害生，則禍亂作；禍亂作，而能以身名令終鮮矣。

　　是歲，大雨，谷、洛溢，毀宮寺十九，漂居人六百家。徵陳事曰：

　　臣聞為國基于德禮，保于誠信。誠信立，則下無二情；德禮形，則遠者來格。故德禮誠信，國之大綱，不可斯須廢也。傳曰："君使臣以禮，臣事君以忠。自古皆有死，民無信不立。"又曰："同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。"然則言而不行，言不信也；令而不從，令無誠也。不信之言，不誠之令，君子弗為也。

　　自王道休明，綿十余載，倉廩愈積，土地益廣，然而道德不日博，仁義不日厚，何哉？由待下之情，未盡誠信，雖有善始之勤，而無克終之美。故便佞之徒得肆其巧，謂同心為朋黨，告訐為至公，強直為擅權(quán)，忠讜為誹謗。謂之朋黨，雖忠信可疑；謂之至公，雖矯偽無咎。強直者畏擅權(quán)而不得盡，忠讜者慮誹謗而不敢與之爭。熒惑視聽，郁于大道，妨化損德，無斯甚者。

　　今將致治則委之君子，得失或訪諸小人，是譽毀常在小人，而督責常加君子也。夫中智之人，豈無小惠，然慮不及遠，雖使竭力盡誠，猶未免傾敗，況內(nèi)懷奸利，承顏順旨乎？故孔子曰："君子而不仁者有矣，未有小人而仁者。"然則君子不能無小惡，惡不積無害于正；小人時有小善，善不積不足以忠。今謂之善人矣，復慮其不信，何異立直木而疑其景之曲乎？故上不信則無以使下，下不信則無以事上。信之為義大矣！

　　昔齊桓公問管仲曰："吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害霸乎？"管仲曰："此固非其善者，然無害霸也。"公曰："何如而害霸？"曰："不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。"晉中行穆伯攻鼓，經(jīng)年而不能下，饋閑倫曰："鼓之嗇夫，閑倫知之，請無疲士大夫，而鼓可得。"穆伯不應。左右曰："不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚不為？"穆伯曰："閑倫之為人也，佞而不仁。若使閑倫下之，吾不可以不賞，若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國舍仁而為佞，雖得鼓，安用之！"夫穆伯，列國大夫，管仲，霸者之佐，猶能慎于信任，遠避佞人，況陛下之上圣乎？若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節(jié)之以禮，然后善善而惡惡，審罰而明賞，無為之化何遠之有！善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及有罪，賞不加有功，則危亡之期或未可保。

　　帝手詔嘉答。于是，廢明德宮玄圃院賜遭水者。

　　它日，宴群臣，帝曰："貞觀以前，從我定天下，間關(guān)草昧，玄齡功也。貞觀之后，納忠諫，正朕違，為國家長利，徵而已。雖古名臣，亦何以加！"親解佩刀，以賜二人。帝嘗問群臣："徵與諸葛亮孰賢？"岑文本曰："亮才兼將相，非徵可比。"帝曰："徵蹈履仁義，以弼朕躬，欲致之堯、舜，雖亮無以抗。時上封者眾，或不切事，帝厭之，欲加譙黜，徵曰："古者立謗木，欲聞己過。封事，其謗木之遺乎！陛下思聞得失，當恣其所陳。言而是乎，為朝廷之益；非乎，無損于政。"帝悅，皆勞遣之。