宋紀六十三　起旃蒙大荒落正月，盡十二月，凡一年

　　乙未，下詔求直言。

　　司馬光疏曰：“頃暴雨大至，川澤皆溢，都城摧圮，廬舍覆沒殆盡，死于壓溺者不可勝紀，此乃非常之大災。意者陛下于舉動循守之間，萬一有所未思乎？敢以愚慮言之，蓋有三焉：竊惟皇太后保育圣躬，在于襁褓，陛下入承大統，初得疾時，外間傳言，皇太后于先帝梓宮前為陛下叩頭祈請，額為之傷，此豈可謂無慈愛之心于陛下哉！不幸為讒賊之人交相離間，遂使兩宮之情，介然有隙。陛下為人之子，就使皇太后有不慈于陛下，安可校量曲直，遂生忿恨，而于愛恭之心有所不備乎！先帝擢陛下于眾人之中，自防御使升為天子，以一后數公主屬于陛下，而梓宮在殯，已失皇太后歡心，長公主數人，皆屏居閑宮，希曾省見，此陛下所以失人心之始也。先帝天性寬仁，重違物議，晚年嬰疾，厭倦萬幾，遂以天下之事悉委之兩府，取舍黜陟，未必皆當。及陛下即位，皆謂必能收取威福，進賢退愚，使海內廓然立見太平。而陛下益事謙遜，深自晦匿，凡百奏請，不肯與奪，知人之賢不能舉，知人之不肖不能退，知事之非不能改，知事之是不能從，大臣專權，甚于先朝，率意差除，無所顧忌，此天下所以重失望也。國家置臺諫之官，為天子耳目，防大臣壅蔽。朝廷政事，皆大臣裁定施行，而臺諫或以異議干之，陛下當自以圣意察其是非，可行則行，可止則止。今乃復付大臣，彼安肯以己所行為非，以它人所言為是乎！陛下獨取拒諫之名，大臣坐得專權之利，四方懷忠之士，皆望風結舌，此天下所以又失望也。愿陛下上稽天意，下順人心，于此三者，皆留圣意，奉事皇太后，愈加孝謹，務得歡心，諸長公主，時加存撫，無令失所。總攬大柄，勿以假人，選用英俊，循名責實，賞功罰罪，舍小取大，延納讜言，虛心從善，而皆行以至誠。則人心既悅，天道自和矣。”

　　呂誨言：“《五行志》曰：‘簡宗廟，廢祭祀，水不潤下。’乃者濮安懿王一事，始議或將與仁廟比崇，終罷追封，不及燕王之例，禮失中而孝不足，是亦幾乎慢也。京房《傳》曰：‘饑而不損，茲謂大荒，厥災水。’去冬及春，許、潁等郡大荒。臣謂尚方不急之用，后苑淫巧之作，宜加裁減，以崇儉約，量入制用，正在今日。又曰：‘辟遏有德，厥災水。’蓋有德之人壅遏而不用也。今前席詳延，無非藩邸之舊，清途進用，皆出權幸之門。忠良之人，寧無體解。古者以功績舉賢，則萬化成而瑞應著；后世以毀譽取人，故功業廢而災異至。陛下當翼翼循思，追救其失，庶幾消復之理也。”

　　呂大防言：“雨水為患，此陰乘陽之沴。”因陳八事，曰主恩不立，臣權太盛，邪議干正，私恩害公，邊寇連謀，盜賊恣行，群情失職，刑罰失平。

　　丙申，遼以客星犯天廟，命諸路備資賊，嚴火禁。

　　初，議崇濮安懿王，史館修撰、同知諫院蔡抗引禮為人后之義，指陳切至，涕下被面，帝亦感泣。會京師大水，抗推原咎征，守前說以對，大臣不便之。庚戌，命抗知制誥兼判國子監，罷諫職。

　　乙卯，詔減定袞冕制度，從同知禮院李育奏也。育，河南人，嘗與同列議禁中事。既上，有中人來，問誰為此，同列懼未對，育獨前曰：“育實為之。”中人即去，事亦寢。

　　命知制誥宋敏求、韓維同修撰《仁宗實錄》。

　　九月，辛酉，提舉編纂禮書、參知政事歐陽修已編纂禮書成百卷；詔以《太常因革禮》為名，賜修等銀帛有差。

　　壬戌，以霖雨罷大宴。司馬光言：“陛下將有事于南郊，群臣循故事請上尊號，陛下深自抑損，以承天譴，慰眾心。望自今，所有群臣上尊號表，皆拒而勿受，仍令更不得上。”光既奏疏，復面有開陳，帝嘉納之。群臣凡五上表，終不允。

　　己巳，策制舉人。甲戌，以制科入等著作佐郎范百祿為秘書丞，升一任，前和川縣令李清臣為著作佐郎。百祿所對策曰：“簡宗廟，廢祭祀，則水不潤下。昔漢孝哀尊共皇而河南潁川大水，孝安尊德皇而京師及郡國二十九大水，孝桓尊崇皇而六郡地裂、水涌、井溢，孝靈尊仁皇而京師大水。異世同驗，密如符節。陛下之于濮安懿王，情可以殺而禮不可以加，恩可以斷而義不可以隆。禮，為人后者為之子，古者持重大宗，則降其私親。蓋大宗，隆也；小宗，殺也；天地宗廟社稷之祀，重也；門內之期，輕也。宜殺而隆之，宜輕而重之，是悖先王之禮矣。禮悖則人心失，天意暌，此變異所從來也。古之圣帝明王，未嘗無過，然而貴乎能改。陛下宜詔有司，勿復議追尊事，第因濮安懿王建國，為之立長，以為嗣王，世世奉祀安懿王，永為一國太祖，則人心悅而天意解，大雨之眚何用禳哉！”百祿，鎮從子也。