卷五

　　大夫不說，作色不應也。

　　文學曰：“朝無忠臣者政闇，大夫無直士者位危。任座正言君之過，文侯改言行，稱為賢君。袁盎面刺絳侯之驕矜，卒得其慶。故觸死亡以干主之過者，忠臣也，犯顏以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面違。方今入谷之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農商工，市井之利，未歸于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不修，《詩》云：‘濟濟多士。’意者誠任用其計，非茍陳虛言而已。”

　　◎殊路第二十一

　　大夫曰：“七十子躬受圣人之術，有名列于孔子之門，皆諸侯卿相之才，可南面者數人云。政事者冉有、季路，言語宰我、子貢。宰我秉事，有寵于齊，田常作難，道不行，身死庭中，簡公殺于檀臺。子路仕衛，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹于衛；子貢、子皋遁逃，不能死其難。食人之重祿不能更，處人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同門共業，自以為知古今之義，明君臣之禮。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也！”

　　文學曰：“宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。衛君近佞遠賢，子路居蒲，孔悝為政。簡公不聽宰我而漏其謀。是以二君身被放殺，而禍及忠臣。二子者有事而不與其謀，故可以死，可以生，去止其義一也。晏嬰不死崔、慶之難，不可謂不義；微子去殷之亂，可謂不仁乎？”

　　大夫曰：“至美素璞，物莫能飾也。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫。今仲由、冉求無檀柘之材，隋、和之璞，而強文之，譬若雕朽木而礪鉛刀，飾嫫母畫土人也。被以五色，斐然成章，及遭行潦流波，則沮矣。夫重懷古道，枕籍《詩》、《書》，危不能安，亂不能治，郵里逐雞，雞亦無黨也？”

　　文學曰：“非學無以治身，非禮無以輔德。和氏之璞，天下之美寶也、待礛諸之工而后明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而后容。周公，天下之至圣人也，待賢師學問而后通。今齊世庸士之人，不好學問，專以己之愚而荷負臣任，若無橶舳，濟江海而遭大風，漂沒于百仞之淵，東流無崖之川，安得沮而止乎？”

　　大夫曰：“性有剛柔，形有好惡，圣人能因而不能改。孔子外變二三子之服，而不能革其心。故子路解長劍，去危冠，屈節于夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。宰予晝寢，欲損三年之喪。孔子曰：‘糞土之墻，不可杇也’，‘若由不得其死然。’故內無其質而外學其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功。故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫母也。”

　　文學曰：“西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以宗祀上帝。使二人不涉圣人之門，不免為窮夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，學所以盡其才也。孔子曰：‘觚不觚，觚哉，觚哉！’故人事加則為宗廟器，否則斯養之爨材。干、越之鋌不厲，匹夫賤之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者自以為姣，故飾；愚者自以為知，故不學。觀笑在己而不自知，不好用人，自是之過也。”

　　◎訟賢第二十二

　　大夫曰：“剛者折，柔者卷。故季由以強梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之從己，不能以己從人，莫視而自見，莫賈而自貴，此其所以身殺死而終菹醢也。未見其為宗廟器，睹其為世戮也。當此之時，東流亦安之乎？”

　　文學曰：“騏驥之挽鹽車垂頭于太行之阪，屠者持刀而睨之。太公之窮困，負販于朝歌也，蓬頭相聚而笑之。當此之時，非無遠筋駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。子路、宰我生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故君子傷之，若“由不得其死然”，‘天其祝予’矣。孔父累華督之難，不可謂不義。仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢也。”

　　大夫曰：“今之學者，無太公之能，騏驥之才，有以蜂蠆介毒而自害也。東海成颙，河東胡建是也。二子者以術蒙舉，起卒伍，為縣令。獨非自是，無與合同。引之不來，推之不往，狂狷不遜，忮害不恭，刻轢公主，侵陵大臣。知其不可而強行之，欲以干名。所由不軌，果沒其身。未睹功業所至而見東觀之殃，身得重罪，不得以壽終。狡而以為知，訐而以為直，不遜以為勇，其遭難，故亦宜也。”