卷九十九 張子書(shū)二
（非類入近思者別為此卷。）正蒙有差分曉底看。〔節(jié)〕
或問(wèn)："正蒙中說(shuō)得有病處，還是他命辭不出有差？還是見(jiàn)得差？"曰："他是見(jiàn)得差。如曰'"繼之者善也"，方是"善惡混"'云云。'"成之者性"，是到得圣人處，方是成得性，所以說(shuō)"知禮成性而道義出"。'似這處，都見(jiàn)得差了。"〔賀孫〕
正蒙所論道體，覺(jué)得源頭有未是處，故伊川云："過(guò)處乃在正蒙。"答書(shū)之中云："非明睿所照，而考索至此。"蓋橫渠卻只是一向苦思求將向前去，卻欠涵泳以待其義理自形見(jiàn)處。如云"由氣化有道之名"，說(shuō)得是好；終是生受辛苦，圣賢便不如此說(shuō)。試教明道說(shuō)，便不同。如以太虛太和為道體，卻只是說(shuō)得形而下者，皆是"發(fā)而皆中節(jié)謂之和"處。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
橫渠教人道："夜間自不合睡；只為無(wú)可應(yīng)接，他人皆睡了，己不得不睡。"他做正蒙時(shí)，或夜里默坐徹曉。他直是恁地勇，方做得。因舉曾子"任重道遠(yuǎn)"一段，曰："子思曾子直恁地，方被他打得透。"〔榦〕
橫渠作正蒙時(shí)，中夜有得，亦須起寫(xiě)了，方放下得而睡。不然，放不下，無(wú)安著處。
正蒙說(shuō)道體處，如"太和"、"太虛"、"虛空"云者，止是說(shuō)氣。說(shuō)聚散處，其流乃是個(gè)大輪回。蓋其思慮考索所至，非性分自然之知。若語(yǔ)道理，惟是周子說(shuō)"無(wú)極而太極"最好。如"由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺(jué)有心之名"，亦說(shuō)得有理。"由氣化有道之名"，如所謂"率性之謂道"是也。然使明道形容此理，必不如此說(shuō)。伊川所謂"橫渠之言誠(chéng)有過(guò)者，乃在正蒙"；"以清虛一大為萬(wàn)物之原，有未安"等語(yǔ)，概可見(jiàn)矣。〔人杰〕
問(wèn)："橫渠說(shuō)'太和所謂道'一段，考索許多亦好。其后乃云：'不如野馬絪缊，不足謂之太和'，卻說(shuō)倒了。"曰："彼以太和狀道體，與發(fā)而中節(jié)之和何異！"〔人杰〕
問(wèn)："橫渠'太虛'之說(shuō)，本是說(shuō)無(wú)極，卻只說(shuō)得'無(wú)字'。"曰："無(wú)極是該貫虛實(shí)清濁而言。'無(wú)極'字落在中間，'太虛'字落在一邊了，便是難說(shuō)。圣人熟了說(shuō)出，便恁地平正，而今把意思去形容他，卻有時(shí)偏了。明道說(shuō)：'氣外無(wú)神，神外無(wú)氣。謂清者為神，則濁者非神乎？'后來(lái)亦有人與橫渠說(shuō)。橫渠卻云：'清者可以該濁，虛者可以該實(shí)。'卻不知'形而上者'還他是理，'形而下者'還他是器。既說(shuō)是虛，便是與實(shí)對(duì)了；既說(shuō)是清，便是與濁對(duì)了。如左丞相大得右丞相不多。"問(wèn)曰："無(wú)極且得做無(wú)形無(wú)象說(shuō)？"曰："雖無(wú)形，卻有理。"又問(wèn)："無(wú)極、太極，只是一物？"曰："本是一物，被他恁地說(shuō)，卻似兩物。"〔夔孫〕
橫渠說(shuō)道，止於形器中揀個(gè)好底說(shuō)耳。謂清為道，則濁之中果非道乎？"客感客形"與"無(wú)感無(wú)形"，未免有兩截之病。圣人不如此說(shuō)，如曰"形而上者謂之道"，又曰"一陰一陽(yáng)之謂道"。〔人杰〕
言"客感客形"與"無(wú)感無(wú)形"，未免分截作兩段事。圣人不如此說(shuō)，只說(shuō)"形而上，形而下"而已，故又曰"一陰一陽(yáng)之謂道"。蓋陰陽(yáng)雖是器，而與道初不相離耳。道與器，豈各是一物乎？〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)"太虛不能無(wú)氣"一段。曰："此難理會(huì)。若看，又走作去里。"〔去偽〕
問(wèn)："'氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無(wú)形。'離明，何謂也？"曰："此說(shuō)似難曉。有作日光說(shuō)，有作目說(shuō)。看來(lái)只是氣聚則目得而見(jiàn)，不聚則不得而見(jiàn)，易所謂'離為目'是也。"先生因舉"方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故"，"合當(dāng)言'其形也，有以知明之故；其不形也，有以知幽之因'方是。卻反說(shuō)，何也？蓋以形之時(shí)，此幽之因已在此；不形之際，其明之故已在此。聚者散之因，散者聚之故。"一之。宇同。
問(wèn)："橫渠云：'太虛即氣。'太虛何所指？"曰："他亦指理，但說(shuō)得不分曉。"曰："太和如何？"曰："亦指氣。"曰："他又云'由昧者指虛空為性，而不本天道'，如何？"曰："既曰道，則不是無(wú)，釋氏便直指空了。大要渠當(dāng)初說(shuō)出此道理多誤。"〔可學(xué)〕