卷九十九 張子書二

　　問橫渠"耳目知，德性知"。曰："便是差了。雖在聞見，亦同此理。不知他資質(zhì)如此，何故如此差！"某云："呂與叔難曉處似橫渠，好處卻多。"曰："他又曾見伊川。"某云："他更在得一二十年，須傳得伊川之學(xué)。"曰："渠集中有與蘇季明一書，可疑，恐曾學(xué)佛。"〔可學(xué)〕

　　賀孫再問前夜所說橫渠圣人不教人避兇處吉，亦以正信勝之之語。伯謨?cè)疲?此可以破世俗利害之說。合理者無不吉，悖理者無不兇。然其間未免有相反者，未有久而不定也。"先生因云："諸葛誠之卻道呂不韋春秋好，道他措置得事好。卻道董子'正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功'說不是。他便說，若是利成，則義自在其中；功成，則道自在其中。"〔賀孫〕（大易篇。）

　　問橫渠說"遇"。曰："他便說，命就理說。"曰："此遇乃是命。"曰："然。命有二：有理，有氣。"曰："子思'天命之謂性'是理，孟子是帶氣說。"曰："然"。〔可學(xué)〕乾稱篇。

　　"橫渠言遇，命是天命，遇是人事，但說得亦不甚好，不如孟子。"某又問。曰："但不知他說命如何。"〔可學(xué)〕

　　橫渠辟釋氏輪回之說。然其說聚散屈伸處，其弊卻是大輪回。蓋釋氏是個(gè)個(gè)各自輪回，橫渠是一發(fā)和了，依舊一大輪回。呂與叔集中亦多有此意思。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　橫渠所謂"立得心"，只是作得主底意思。〔端蒙〕以下理窟篇語錄并雜錄。

　　問橫渠"得尺守尺，得寸守寸"之說。曰："不必如此，且放寬地步。不成讀書得一句且守一句！須一面居敬持養(yǎng)將去。"〔德明〕

　　用之問"虛者，仁之原。"曰："此如'"克己復(fù)禮"為仁'，又如'太極動(dòng)而生陽'。"〔子蒙〕

　　問"虛者，仁之原"。曰："虛只是無欲，故虛。虛明無欲，此仁之所由生也。"又問："此'虛'字與'一大清虛'之'虛'如何？"曰："這虛也只是無欲，渠便將這個(gè)喚做道體。然虛對(duì)實(shí)而言，卻不似形而上者。"〔銖〕

　　問："橫渠有'清虛一大'之說，又要兼清濁虛實(shí)。"曰："渠初云'清虛一大'，為伊川詰難，乃云'清兼濁，虛兼實(shí)，一兼二，大兼小'。渠本要說形而上，反成形而下，最是於此處不分明。如參兩云，以參為陽，兩為陰，陽有太極，陰無太極。他要強(qiáng)索精思，必得於己，而其差如此。"又問："橫渠云'太虛即氣'，乃是指理為虛，似非形而下。"曰："縱指理為虛，亦如何夾氣作一處？"問："西銘所見又的當(dāng)，何故卻於此差？"曰："伊川云：'譬如以管窺天，四旁雖不見，而其見處甚分明。'渠他處見錯(cuò)，獨(dú)於西銘見得好。"〔可學(xué)〕

　　或問："橫渠先生'清虛一大'之說如何？"曰："他是揀那大底說話來該攝那小底，卻不知道才是恁說，便偏了；便是形而下者，不是形而上者。須是兼清濁、虛實(shí)、一二、小大來看，方見得形而上者行乎其間。"

　　橫渠"清虛一大"卻是偏。他后來又要兼清濁虛實(shí)言，然皆是形而下。蓋有此理，則清濁、虛實(shí)皆在其中。〔可學(xué)〕

　　橫渠說氣"清虛一大"，恰似道有有處，有無處。須是清濁、虛實(shí)、一二、大小皆行乎其間，乃是道也。其欲大之，乃反小之！〔方〕

　　陳后之問："橫渠'清虛一大'，恐入空去否？"曰："也不是入空。他都向一邊了。這道理本平正，清也有是理，濁也有是理，虛也有是理，實(shí)也有是理：皆此理之所為也。他說成這一邊有，那一邊無，要將這一邊去管那一邊。"〔淳〕

　　"清虛一大"，形容道體如此。道兼虛實(shí)言，虛只說得一邊。〔閎祖〕

　　橫渠言"清虛一大為道體"，是於形器中揀出好底來說耳。遺書中明道嘗辨之。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"或者別立一天"，疑即是橫渠。〔可學(xué)〕

　　問橫渠說虛。云："亦有個(gè)意思，只是難說。要之，只'動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜'說為善。橫渠又說'至虛無應(yīng)'，有病。"〔方〕

　　問："'中虛，信之本；中實(shí)，信之質(zhì)'，如何？"曰："只看'中虛''中實(shí)'字，便見本、質(zhì)之異。中虛，是無事時(shí)虛而無物，故曰中虛；若有物，則不謂之中虛。自中虛中發(fā)出來，皆是實(shí)理，所以曰中實(shí)。"〔燾〕