卷九十九 張子書二

　　問"中虛，信之本"。曰："中虛，只是自家無私主，故發出來無非真實。才有些私於中，便不虛不信矣。"〔燾〕

　　問："心如何能通以道，使無限量。"曰："心不是橫門硬迸教大得。須是去物欲之蔽，則清明而無不知；窮事物之理，則脫然有貫通處。橫渠曰'不以聞見梏其心'，'大其心，則能體天下之物'。所謂'通之以道'，便是脫然有貫通處。若只守聞見，便自然狹窄了。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問"心包誠"一段。曰："是橫渠說話，正如'心小性大'之意。"〔可學〕

　　橫渠云："以誠包心，不若以心包誠。"是他看得忒重，故他有"心小性大"之說。〔道夫〕

　　因看語錄"心小性大，心不弘於性，滯於知思"說，及上蔡云"心有止"說，遂云："心有何窮盡？只得此本然之體，推而應事接物，皆是。故於此知性之無所不有，知天亦以此。因省李先生云：'盡心者，如孟子見齊王問樂，則便對云云；言貨色，則便對云云；每遇一事，便有以處置將去，此是盡心。'舊時不之曉，蓋此乃盡心之效如此。得此本然之心，則皆推得去無窮也。如'見牛未見羊'說，茍見羊，則亦便是此心矣。"〔方〕

　　橫渠云："以道體身，非以身體道。"蓋是主於義理，只知有義理，卻將身只做物樣看待。謂如先理會身上利害是非，便是以身體道。如顏子"非禮勿視"，便只知有禮，不知有己耳。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問橫渠說"以道體身"等處。曰："只是有義理，直把自家作無物看。伊川亦云：'除卻身，只是理。'懸空只是個義理。"〔人杰〕

　　橫渠云："學者識得仁體后，如讀書講明義理，皆是培壅。"且只於仁體上求得一個真實，卻侭有下工夫處也。〔謨〕

　　道夫問："張子云：'以心克己，即是復性，復性便是行仁義。'竊謂克己便是克去私心，卻云'以心克己'，莫剩卻'以心'兩字否？"曰："克己便是此心克之。公但看'為仁由己，而由人乎哉'，非心而何？'言忠信，行篤敬，立則見其參於前，在輿則見其倚於衡'，這不是心，是甚么？凡此等皆心所為，但不必更著'心'字。所以夫子不言心，但只說在里，教人做。如吃飯須是口，寫字須是手，更不用說口吃手寫。"又問："'復性便是行仁義。'復是方復得此性，如何便說行得？"曰："既復得此性，便恁地行。才去得不仁不義，則所行便是仁義，那得一個在不仁不義與仁義之中底物事？不是人欲，便是天理；不是天理，便是人欲。所以謂'欲知舜與蹠之分者，無他，利與善之間也'。所隔甚不多，但圣賢把得這界定爾。"〔道夫〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹