卷九十九 張子書二

　　正蒙中"地純陰，天浮陽"一段，說日月五星甚密。〔閎祖〕（參兩篇。）

　　橫渠云："天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。"此說好。〔閎祖〕

　　橫渠言"陰聚之，陽必散之"一段，卻見得陰陽之情。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　橫渠云："陽為陰累，則相持為雨而降。"陽氣正升，忽遇陰氣，則相持而下為雨。蓋陽氣輕，陰氣重，故陽氣為陰氣壓墜而下也。"陰為陽得，則飄揚為云而升。"陰氣正升，忽遇陽氣，則助之飛騰而上為云也。"陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆。"陽氣伏於陰氣之內不得出，故爆開而為雷也。"陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。"陰氣凝結於內，陽氣欲入不得，故旋繞其外不已而為風，至吹散陰氣盡乃已也。"和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣曀霾。"戾氣，飛雹之類；曀霾，黃霧之類；皆陰陽邪惡不正之氣，所以雹水穢濁，或青黑色。〔僩〕

　　問："橫渠言：'帝天之命，主於民心。'"曰："皆此理也。民心之所向，即天心之所存也。"〔人杰〕（天道篇。）

　　問："橫渠謂：'鬼神者，往來屈伸之意，故天曰神，地曰示，人曰鬼。''示'字之義如何？"曰："說文'示'字，以有所示為義，故'視'字從'示'。天之氣生而不息，故曰神；地之氣顯然示人，故曰示。向嘗見三舍時舉子易義中有云：'一而大，謂之天，二而小，謂之地。'二而小，即'示'字也，恐是字說。"又曰'天曰神，地曰示'者，蓋其氣未嘗或息也。人鬼則其氣有所歸矣。"〔廣〕（神化篇。）

　　林問："'神為不測，故緩辭不足以盡神；化為難知，故急辭不足以體化。'如何是緩辭、急辭？"曰："神自是急底物事，緩辭如何形容之？如'陰陽不測之謂神'，'神無方，易無體'，皆是急辭。化是漸漸而化，若急辭以形容之，則不可。"〔宇〕

　　林問："象若非氣，指何為象？時若非象，指何為時"云云。答曰："且如天地日月，若無這氣，何以撐住得成這象？象無晦明，何以別其為晝夜？無寒無暑，何以別其為冬夏？"〔宇〕

　　"天氣降而地氣不接，則為霧；地氣升而天氣不接，則為雺。"見禮運注。"聲者，氣形相軋而成。兩氣，風雷之類；兩形，桴鼓之類；氣軋形，如笙簧之類；形軋氣，如羽扇敲矢之類，是皆物感之良能，人習之而不察耳。"〔至〕動物篇。

　　問："橫渠說：'天性在人，猶水性之在冰，凝釋雖異，為理一也。'又言：'未嘗無之謂體，體之謂性。'先生皆以其言為近釋氏。冰水之喻，有還元反本之病，云近釋氏則可。'未嘗無之謂體，體之謂性'，蓋謂性之為體本虛，而理未嘗不實，若與釋氏不同。"曰："他意不是如此，亦謂死而不亡耳。"〔文蔚〕（誠明篇。）

　　問："張子冰水之說，何謂近釋氏？"曰："水性在冰只是凍，凝成個冰，有甚造化？及其釋，則這冰復歸於水，便有跡了。與天性在人自不同。"曰："程子'器受日光'之說便是否？"曰："是。除了器，日光便不見，卻無形了。"〔淳〕

　　問："橫渠謂'所不能無感首無性'。性只是理，安能感？恐此言只可名'心'否？"曰："橫渠此言雖未親切，然亦有個模樣。蓋感固是心，然所以感者，亦是此心中有此理，方能感。理便是性，但將此句要來解性，便未端的。如伊川說'仁者天下之正理'；又曰：'仁者，天下之公，善之本也。'將此語來贊詠仁，則可；要來正解仁，則未親切。如義，豈不是天下之正理！"〔淳〕

　　問："橫渠言'物所不能無感謂性'，此語如何？"曰："有此性，自是因物有感。見於君臣父子日用事物當然處，皆感也，所謂'感而遂通'是也。此句對了'天所不能自已謂命'。蓋此理自無息止時，晝夜寒暑。無一時停，故'逝者如斯'，而程子謂'與道為體'。這道理，今古晝夜無須臾息，故曰'不能已'。"〔銖〕

　　問："聞見之知，非德性之知。他便把博物多能作聞見之知。若如學者窮理，豈不由此至德性之知？"曰："自有不由聞見而知者。"〔可學〕（大心篇。）