卷九十五 程子之書一

　　心只是放寬平便大，不要先有一私意隔礙，便大。心大則自然不急迫。如有禍患之來，亦未須驚恐；或有所獲，亦未有便歡喜在。少間亦未必，禍更轉為福，福更轉為禍。荀子言："君子大心則天而道，小心則畏義而節。"蓋君子心大則是天心，心小則文王之翼翼，皆為好也；小人心大則放肆，心小則是褊隘私吝，皆不好也。〔賀孫〕

　　明道以上蔡記誦為玩物喪志，蓋為其意不是理會道理，只是夸多斗靡為能。若明道看史不差一字，則意思自別。此正為己為人之分。〔賀孫〕

　　問："'禮樂只在進反之間，便得情性之正。'記曰：'禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。'恐減與盈，是禮樂之體本如此；進與反，卻是用功處否？"曰："減，是退讓、撙節、收斂底意思，是禮之體本如此。進者，力行之謂。盈，是和說、舒散、快滿底意思，是樂之體如此。反者，退斂之謂。'禮主其減'，卻欲進一步向前著力去做；'樂主其盈'，卻須退斂節制，收拾歸里。如此則禮減而卻進，樂盈而卻反，所以為得情性之正也，故曰'減而不進則消，盈而不反則亡'也。"因問："如此，如禮樂相為用矣。"曰："然。"〔銖〕

　　問："'禮樂只在進反之間，便得性情之正'，何謂也？"曰："記得'禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文'。禮，如凡事儉約，如收斂恭敬，便是減；須當著力向前去做，便是進，故以進為文。樂，如歌詠和樂，便是盈；須當有個節制，和而不流，便是反，故以反為文。禮減而卻進前去，樂盈而卻反退來，便是得情性之正。"〔淳〕

　　"禮主其減"者，禮主於撙節、退遜、檢束；然以其難行，故須勇猛力進始得，故以進為文。"樂主其盈"者，樂主於舒暢發越；然一向如此，必至於流蕩，故以反為文。禮之進，樂之反，便得情性之正。又曰："主減者當進，須力行將去；主盈者當反，須回顧身心。"

　　禮樂進反。"禮主於減"，謂主於斂束；然斂束太甚，則將久意消了，做不去，故以進為文，則欲勉行之。"樂主於盈"，謂和樂洋溢；然太過則流，故以反為文，則欲回來減些子。故進反之間，便得情性之正。不然，則流矣。〔端蒙〕

　　問"禮樂進反"之說。曰："'禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。'禮以謙遜退貶為尚，故主減；然非人之所樂，故須強勉做將去，方得。樂以發揚蹈厲為尚，故主盈；然樂只管充滿而不反，則文也無收殺，故須反，方得。故云：'禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。'故禮有報而樂有反，所以程子謂：'只在進反之間，便得性情之正。'"〔道夫〕

　　"天分"，即天理也。父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，則安得私！筆雖"行一不義，殺一不辜，而得天下，有所不為。"〔賀孫〕

　　"'論學便要明理，論治便須識體。'這'體'字，只事理合當做處。凡事皆有個體，皆有個當然處。"問："是體段之'體'否？"曰："也是如此。"又問："如為朝廷有朝廷之體，為一國有一國之體，為州縣有州縣之體否？"曰："然。是個大體有格局當做處。如作州縣，便合治告訐，除盜賊，勸農桑，抑末作；如朝廷，便須開言路，通下情，消朋黨；如為大吏，便須求賢才，去贓吏，除暴斂，均力役，這個都是定底格局，合當如此做。"或問云云。曰："不消如此說，只怕人傷了那大體。如大事不曾做得，卻以小事為當急，便害了那大體。如為天子近臣，合當謇諤正直，又卻恬退寡默；及至處鄉里，合當閉門自守，躬廉退之節，又卻向前要做事，這個便都傷了那大體。如今人議論，都是如此。合當舉賢才而不舉，而曰我遠權勢；合當去奸惡而不去，而曰不為已甚。且如國家遭汴都之禍，國於東南，所謂大體者，正在於復中原，雪讎恥，卻曰休兵息民，兼愛南北！正使真個能如此，猶不是，況為此說者，其實只是懶計而已！"〔僩〕

　　"根本須是先培壅"，涵養持敬，便是栽培。〔賀孫〕