卷九十五 程子之書一

　　問："'天下之理，無獨必有對。'有動必有靜，有陰必有陽，以至屈伸消長盛衰之類，莫不皆然。還是他合下便如此邪？"曰："自是他合下來如此，一便對二，形而上便對形而下。然就一言之，一中又自有對。且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有內(nèi)有外。二又各自為對。雖說'無獨必有對'，然獨中又自有對。且如棋盤路兩兩相對，末梢中間只空一路，若似無對；然此一路對了三百六十路，此所謂'一對萬，道對器'也。"〔銖〕

　　天下之物未嘗無對，有陰便有陽，有仁便有義，有善便有惡，有語便有默，有動便有靜，然又卻只是一個道理。如人行出去是這腳，歸亦是這腳。譬如口中之氣，噓則為溫，吸則為寒耳。〔雉〕

　　問："陰陽晝夜，善惡是非，君臣上下，此天地萬物無獨必有對之意否？"曰："這也只如喜怒哀樂之中，便有個既發(fā)而中節(jié)之和在里相似。"〔道夫〕

　　問："'天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)，直上直下，出便不是'，如何？"曰："'喜怒哀樂未發(fā)謂之中'，'亭亭當(dāng)當(dāng)，直上直下'等語，皆是形容中之在我，其體段如此。'出則不是'者，出便是已發(fā)。發(fā)而中節(jié)，只可謂之和，不可謂之中矣，故曰'出便不是'。"〔謨〕

　　問"亭亭當(dāng)當(dāng)"之說。曰："此俗語也，蓋不偏不倚，直上直下之意也。"問："敬固非中，惟'敬而無失'，乃所以為中否？"曰："只是常敬，便是'喜怒哀樂未發(fā)之中'也。"〔道夫〕

　　"天地間亭亭當(dāng)當(dāng)直上直下之正理，出則不是。如此則是內(nèi)。敬而無無失最盡。"居敬。方謂"居"字好。〔方〕

　　問："無妄，誠之道。不欺，則所以求誠否？"曰："無妄者，圣人也。謂圣人為無妄，則可；謂圣人為不欺，則不可。"又問："此正所謂'誠者天之道，思誠者人之道'否？"曰："然。無妄是自然之誠，不欺是著力去做底。"〔道夫〕

　　"無妄之謂誠"是天道，"不欺其次矣"是人道，中庸所謂"思誠"者是也。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　味道問"無妄之謂誠，不欺其次也"。曰："非無妄故能誠，無妄便是誠。無妄，是四方八面都去得；不欺，猶是兩個物事相對。"〔宇〕

　　或問"無妄之謂誠，不欺其次矣"。曰："無妄，是兼天地萬物所同得底渾淪道理；不欺，是就一邊說。"泳問："不欺，是就人身說否？"曰："然。"〔胡泳〕

　　無妄，自是我無妄，故誠；不欺者，對物而言之，故次之。〔祖道〕

　　問："'沖漠無朕'至'教入涂轍'。他所謂涂轍者，莫只是以人所當(dāng)行者言之？凡所當(dāng)行之事，皆是先有此理；卻不是臨行事時，旋去尋討道理。"曰："此言未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面！"又問："'既是涂轍，卻只是一個涂轍'，是如何？"曰："是這一個事，便只是這一個道理。精粗一貫，元無兩樣。今人只見前面一段事無形無兆，將謂是空蕩蕩；卻不知道'沖漠無朕，萬象森然已具'。如釋氏便只是說'空'，老氏便只是說'無'，卻不知道莫實於理。"曰："'未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后'，'應(yīng)'字是應(yīng)務(wù)之'應(yīng)'否？"曰："未應(yīng)，是未應(yīng)此事；已應(yīng)，是已應(yīng)此事。未應(yīng)固是先，卻只是后來事；已應(yīng)固是后，卻只是未應(yīng)時理。"〔文蔚〕

　　"未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后"，如未有君臣，已先有君臣之理在這里。不是先本無，卻待安排也。"既是涂轍，卻只是一個涂轍"，如既有君君臣臣底涂轍，卻是元有君臣之理也。〔升卿〕

　　子升問"沖漠無朕"一段。曰："未有事物之時，此理已具，少間應(yīng)處只是此理。所謂涂轍，即是所由之路。如父之慈，子之孝，只是一條路從源頭下來。"〔木之〕

　　或問"未應(yīng)不是先"一條。曰："未應(yīng)如未有此物，而此理已具；到有此物，亦只是這個道理。涂轍，是車行處。且如未有涂轍，而車行必有涂轍之理。"〔賀孫〕

　　問"沖漠無朕"一段。曰："此只是說'無極而太極'。"又問："下文'既是涂轍，卻只是一個涂轍'，是如何？"曰："恐是記者欠了字，亦曉不得。"又曰："某前日說，只從陰陽處看，則所謂太極者，便只在陰陽里；所謂陰陽者，便只是在太極里。而今人說陰陽上面別有一個無形無影底物是太極，非也。"〔夔孫〕（他本小異。）