卷五 性理二

　　問："知覺是心之靈固如此，抑氣之為邪？"曰："不專是氣，是先有知覺之理。理未知覺，氣聚成形，理與氣合，便能知覺。譬如這燭火，是因得這脂膏，便有許多光焰。"問："心之發處是氣否？"曰："也只是知覺。"〔淳〕

　　所知覺者是理。理不離知覺，知覺不離理。〔節〕

　　問："心是知覺，性是理。心與理如何得貫通為一？"曰："不須去著實通，本來貫通。如何本來貫通？"曰："理無心，則無著處。"〔節〕

　　所覺者，心之理也；能覺者，氣之靈也。〔節〕

　　心者，氣之精爽。〔節〕

　　心官至靈，藏往知來。〔燾〕

　　發明"心"字，曰："一言以蔽之，曰'生'而已。'天地之大德曰生'，人受天地之氣而生，故此心必仁，仁則生矣。"〔力行〕

　　心須兼廣大流行底意看，又須兼生意看。且如程先生言：'仁者，天地生物之心。'只天地便廣大，生物便流行，生生不窮。〔端蒙〕

　　"心與理一，不是理在前面為一物。理便在心之中，心包蓄不住，隨事而發。"因笑云："說到此，自好笑。恰似那藏相似，除了經函，里面點燈，四方八面皆如此光明粲爛，但今人亦少能看得如此。"〔廣〕

　　問："心之為物，眾理具足。所發之善，固出於心。至所發不善，皆氣稟物欲之私，亦出於心否？"曰："固非心之本體，然亦是出於心也。"又問："此所謂人心否？"曰："是。"子升因問："人心亦兼善惡否？"曰："亦兼說。"〔木之〕

　　或問："心有善惡否？"曰："心是動底物事，自然有善惡。且如惻隱是善也，見孺子入井而無惻隱之心，便是惡矣。離著善，便是惡。然心之本體未嘗不善，又卻不可說惡全不是心。若不是心，是甚么做出來？古人學問便要窮理、知至，直是下工夫消磨惡去，善自然漸次可復。操存是后面事，不是善惡時事。"問："明善、擇善如何？"曰："能擇，方能明。且如有五件好底物事，有五件不好底物事，將來揀擇，方解理會得好底。不擇，如何解明？"〔謙〕

　　心無間於已發未發。徹頭徹尾都是，那處截做已發未發！如放僻邪侈，此心亦在，不可謂非心。〔淳〕

　　問："形體之動，與心相關否？"曰："豈不相關？自是心使他動。"曰："喜怒哀樂未發之前，形體亦有運動，耳目亦有視聽，此是心已發，抑未發？"曰："喜怒哀樂未發，又是一般。然視聽行動，亦是心向那里。若形體之行動心都不知，便是心不在。行動都沒理會了，說甚未發！未發不是漠然全不省，亦常醒在這里，不恁地困。"〔淳〕

　　問："惻隱、羞惡、喜怒、哀樂，固是心之發，曉然易見處。如未惻隱、羞惡、喜怒、哀樂之前，便是寂然而靜時，然豈得塊然槁木！其耳目亦必有自然之聞見，其手足亦必有自然之舉動，不審此時喚作如何。"曰："喜怒哀樂未發，只是這心未發耳。其手足運動，自是形體如此。"〔淳〕

　　問："先生前日以揮扇是氣，節后思之：心之所思，耳之所聽，目之所視，手之持，足之履，似非氣之所能到。氣之所運，必有以主之者。"曰："氣中自有個靈底物事。"〔節〕

　　虛靈自是心之本體，非我所能虛也。耳目之視聽，所以視聽者即其心也，豈有形象。然有耳目以視聽之，則猶有形象也。若心之虛靈，何嘗有物！〔人杰〕

　　問："五行在人為五臟。然心卻具得五行之理，以心虛靈之故否？"曰："心屬火，緣是個光明發動底物，所以具得許多道理。"〔僩〕

　　問："人心形而上下如何？"曰："如肺肝五臟之心，卻是實有一物。若今學者所論操舍存亡之心，則自是神明不測。故五臟之心受病，則可用藥補之；這個心，則非菖蒲、茯苓所可補也。"問："如此，則心之理乃是形而上否？"曰："心比性，則微有跡；比氣，則自然又靈。"〔謙〕

　　問："先生嘗言，心不是這一塊。某竊謂，滿體皆心也，此特其樞紐耳。"曰："不然，此非心也，乃心之神明升降之舍。人有病心者，乃其舍不寧也。凡五臟皆然。心豈無運用，須常在軀殼之內。譬如此建陽知縣，須常在衙里。始管得這一縣也。"某曰："然則程子言'心要在腔子里'，謂當在舍之內，而不當在舍之外耶？"曰："不必如此。若言心不可在腳上，又不可在手上，只得在這些子上也。"〔義剛〕