卷五 性理二

　　性、情、心，惟孟子橫渠說得好。仁是性，惻隱是情，須從心上發出來。"心，統性情者也。"性只是合如此底，只是理，非有個物事。若是有底物事，則既有善，亦必有惡。惟其無此物，只是理，故無不善�！采w卿〕

　　伊川"性即理也"，橫渠"心統性情"二句，顛撲不破！〔砥〕

　　"性是未動，情是已動，心包得已動未動。蓋心之未動則為性，已動則為情，所謂'心統性情'也。欲是情發出來底。心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾，但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如'我欲仁'之類；不好底則一向奔馳出去，若波濤翻浪；大段不好底欲則滅卻天理，如水之壅決，無所不害。孟子謂情可以為善，是說那情之正，從性中流出來者，元無不好也。"因問："'可欲之謂善'之'欲'，如何？"曰："此不是'情欲'之'欲'，乃是可愛之意。"〔銖〕（明作錄略。）

　　心，主宰之謂也。動靜皆主宰，非是靜時無所用，及至動時方有主宰也。言主宰，則混然體統自在其中。心統攝性情，非儱侗與性情為一物而不分別也。〔端蒙〕

　　性以理言，情乃發用處，心即管攝性情者也。故程子曰"有指體而言者，'寂然不動'是也"，此言性也；"有指用而言者，'感而遂通'是也"，此言情也。〔端蒙〕

　　"心統性情"，故言心之體用，嘗跨過兩頭未發、已發處說。仁之得名，只專在未發上。惻隱便是已發，卻是相對言之�！捕嗣伞�

　　心者，主乎性而行乎情。故"喜怒哀樂未發則謂之中，發而皆中節則謂之和"，心是做工夫處。〔端蒙〕

　　心之全體湛然虛明，萬理具足，無一毫私欲之間；其流行該遍，貫乎動靜，而妙用又無不在焉。故以其未發而全體者言之，則性也；以其已發而妙用者言之，則情也。然"心統性情"，只就渾淪一物之中，指其已發、未發而為言爾；非是性是一個地頭，心是一個地頭，情又是一個地頭，如此懸隔也。〔端蒙〕

　　問："人當無事時，其中虛明不昧，此是氣自然動處，便是性。"曰："虛明不昧，便是心；此理具足於中，無少欠闕，便是性；感物而動，便是情。橫渠說得好，'由太虛有"天"之名，由氣化有"道"之名'，此是總說。'合虛與氣，有"性"之名；合性與知覺，有"心"之名'，是就人物上說。"〔夔孫〕

　　問心性情之辨。曰："程子云：'心譬如穀種，其中具生之理是性，陽氣發生處是情。'推而論之，物物皆然。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　因言，心、性、情之分，自程子張子合下見得定了，便都不差。如程子諸門人傳得他師見成底說，卻一齊差！卻或曰："程子張子是他自見得，門人不過只聽得他師見成說底說，所以后來一向差。"曰："只那聽得，早差了也！"〔僩〕

　　性主"具"字，"有"字。許多道理。昭昭然者屬性；未發理具，已發理應，則屬心；動發則情。所以"存其心"，則"養其性"。心該備通貫，主宰運用。呂云："未發時心體昭昭。"程云："有指體而言者，有指用而言者。"李先生云："心者貫幽明，通有無。"〔方〕

　　心如水，情是動處，愛即流向去處�！泊弧�

　　問："意是心之運用處，是發處？"曰："運用是發了。"問："情亦是發處，何以別？"曰："情是性之發，情是發出恁地，意是主張要恁地。如愛那物是情，所以去愛那物是意。情如舟車，意如人去使那舟車一般。"〔宇〕以下兼論意。

　　心、意猶有痕跡。如性，則全無兆朕，只是許多道理在這里�！岔啤�

　　問："意是心之所發，又說有心而后有意。則是發處依舊是心主之，到私意盛時，心也隨去。"曰："固然。"

　　李夢先問情、意之別。曰："情是會做底，意是去百般計較做底，意因有是情而后用。"夔孫錄云："因是有情而后用其意。"〔義剛〕

　　問："情、意，如何體認？"曰："性、情則一。性是不動，情是動處，意則有主向。如好惡是情，'好好色，惡惡臭'，便是意。"〔士毅〕

　　未動而能動者，理也；未動而欲動者，意也。〔若�！�