卷五 性理二
伯豐論性有已發(fā)之性，有未發(fā)之性。曰："性才發(fā)，便是情。情有善惡，性則全善。心又是一個(gè)包總性情底。大抵言性，便須見(jiàn)得是元受命於天，其所稟賦自有本根，非若心可以一概言也。卻是漢儒解'天命之謂性'，云'木神仁，金神義'等語(yǔ)，卻有意思，非茍言者。學(xué)者要體會(huì)親切。"又嘆曰："若不用明破，只恁涵養(yǎng)，自有到處，亦自省力。若欲立言示訓(xùn)，則須契勘教子細(xì)，庶不悖於古人！"〔大雅〕
履之問(wèn)未發(fā)之前心性之別。曰："心有體用，未發(fā)之前是心之體，已發(fā)之際乃心之用，如何指定說(shuō)得！扒主宰運(yùn)用底便是心，性便是會(huì)恁地做底理。性則一定在這里，到主宰運(yùn)用卻在心。情只是幾個(gè)路子，隨這路子恁地做去底，卻又是心。"〔道夫〕
或問(wèn)："靜是性，動(dòng)是情？"曰："大抵都主於心。'性'字從'心'，從'生'；'情'字從'心'，從'青'。性是有此理。且如'天命之謂性'，要須天命個(gè)心了，方是性。"漢卿問(wèn)："心如個(gè)藏，四方八面都恁地光明皎潔，如佛家所謂六窗中有一猴，這邊叫也應(yīng)，那邊叫也應(yīng)。"曰："佛家說(shuō)心處，侭有好處。前輩云，勝於楊墨。"〔賀孫〕
叔器問(wèn)："先生見(jiàn)教，謂'動(dòng)處是心，動(dòng)底是性'。竊推此二句只在'底'、'處'兩字上。如穀種然，生處便是穀，生底卻是那里面些子。"曰："若以穀譬之，穀便是心，那為粟，為菽，為禾，為稻底，便是性。康節(jié)所謂"心者，性之郛郭"是也。包裹底是心，發(fā)出不同底是性。心是個(gè)沒(méi)思量底，只會(huì)生。又如吃藥，吃得會(huì)治病是藥力，或涼，或寒，或熱，便是藥性。至於吃了有寒證，有熱證，便是情。"〔義剛〕
舊看五峰說(shuō)，只將心對(duì)性說(shuō)，一個(gè)情字都無(wú)下落。后來(lái)看橫渠"心統(tǒng)性情"之說(shuō)，乃知此話(huà)有大功，始尋得個(gè)"情"字著落，與孟子說(shuō)一般。孟子言："惻隱之心，仁之端也。"仁，性也；惻隱，情也，此是情上見(jiàn)得心。又曰"仁義禮智根於心"，此是性上見(jiàn)得心。蓋心便是包得那性情，性是體，情是用。"心"字只一個(gè)字母，故"性"、"情"字皆從"心"。〔僩〕
人多說(shuō)性方說(shuō)心，看來(lái)當(dāng)先說(shuō)心。古人制字，亦先制得"心"字，"性"與"情"皆從"心"。以人之生言之，固是先得這道理。然才生這許多道理，卻都具在心里。且如仁義自是性，孟子則曰"仁義之心"；惻隱、羞惡自是情，孟子則曰"惻隱之心，羞惡之心"。蓋性即心之理，情即性之用。今先說(shuō)一個(gè)心，便教人識(shí)得個(gè)情性底總腦，教人知得個(gè)道理存著處。若先說(shuō)性，卻似性中別有一個(gè)心。橫渠"心統(tǒng)性情"語(yǔ)極好。又曰："合性與知覺(jué)有心之名，則恐不能無(wú)病，便似性外別有一個(gè)知覺(jué)了！"
或問(wèn)心情性。曰："孟子說(shuō)'惻隱之心，仁之端也'一段，極分曉。惻隱、羞惡、是非、辭遜是情之發(fā)，仁義禮智是性之體。性中只有仁義禮智，發(fā)之為惻隱、辭遜、是非，乃性之情也。如今人說(shuō)性，多如佛老說(shuō)，別有一件物事在那里，至玄至妙，一向說(shuō)開(kāi)去，便入虛無(wú)寂滅。吾儒論性卻不然。程子云：'性即理也。'此言極無(wú)病。'孟子道性善'，善是性合有底道理。然亦要子細(xì)識(shí)得善處，不可但隨人言語(yǔ)說(shuō)了。若子細(xì)下工夫，子細(xì)尋究，自然見(jiàn)得。如今人全不曾理會(huì)，才見(jiàn)一庸人胡說(shuō)，便從他去。嘗得項(xiàng)平甫書(shū)云，見(jiàn)陳君舉門(mén)人說(shuō)：'儒釋?zhuān)徽撈涫翘帲粏?wèn)其同異。'遂敬信其說(shuō)。此是甚說(shuō)話(huà)！元來(lái)無(wú)所有底人，見(jiàn)人胡說(shuō)話(huà)，便惑將去。若果有學(xué)，如何謾得他！如舉天下說(shuō)生姜辣，待我吃得真?zhèn)�辣，方敢信。胡五峰說(shuō)性多從東坡子由們見(jiàn)識(shí)說(shuō)去。"〔謙〕
問(wèn)性、情、心、仁。曰："橫渠說(shuō)得最好，言：'心，統(tǒng)性情者也。'孟子言：'惻隱之心，仁之端；羞惡之心，義之端。'極說(shuō)得性、情、心好。性無(wú)不善。心所發(fā)為情，或有不善。說(shuō)不善非是心，亦不得。卻是心之本體本無(wú)不善，其流為不善者，情之遷於物而然也。性是理之總名，仁義禮智皆性中一理之名。惻隱、羞惡、辭遜、是非是情之所發(fā)之名，此情之出於性而善者也。其端所發(fā)甚微，皆從此心出，故曰：'心，統(tǒng)性情者也。'性不是別有一物在心里。心具此性情。心失其主，卻有時(shí)不善。如'我欲仁，斯仁至'；我欲不仁，斯失其仁矣。'回也三月不違仁'，言不違仁，是心有時(shí)乎違仁也。'出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。'存養(yǎng)主一，使之不失去，乃善。大要在致知，致知在窮理，理窮自然知至。要驗(yàn)學(xué)問(wèn)工夫，只看所知至與不至，不是要逐件知過(guò)，因一事研磨一理，久久自然光明。如一鏡然，今日磨些，明日磨些，不覺(jué)自光。若一些子光，工夫又歇，仍舊一塵鏡，已光處會(huì)昏，未光處不復(fù)光矣。且如'仁'之一字，上蔡只說(shuō)知仁，孔子便說(shuō)為仁。是要做工夫去為仁，豈可道知得便休！今學(xué)問(wèn)流而為禪，上蔡為之首。今人自無(wú)實(shí)學(xué)，見(jiàn)得說(shuō)這一般好，也投降；那一般好，也投降。許久南軒在此講學(xué)，諸公全無(wú)實(shí)得處。胡亂有一人入潭州城里說(shuō)，人便靡然從之，此是何道理！學(xué)問(wèn)只理會(huì)個(gè)是與不是，不要添許多無(wú)益說(shuō)話(huà)。今人為學(xué)，多是為名，又去安排討名，全不顧義理。說(shuō)苑載證父者以為直，及加刑，又請(qǐng)代受以為孝。孔子曰：'父一也，而取二名！'此是宛轉(zhuǎn)取名之弊。學(xué)問(wèn)只要心里見(jiàn)得分明，便從上面做去。如'殺身成仁'，不是自家計(jì)較要成仁方死，只是見(jiàn)得此事生為不安，死為安，便自殺身。旁人見(jiàn)得，便說(shuō)能成仁。此旁人之言，非我之心要如此。所謂'經(jīng)德不回，非以干祿；哭死而哀，非為生也'。若有一毫為人之心，便不是了。南軒云：'為己之學(xué)，無(wú)所為而然。'是也。"〔謙〕