卷九 學三
文字講說得行，而意味未深者，正要本原上加功，須是持敬。持敬以靜為主。此意須要於不做工夫時頻頻體察，久而自熟。但是著實自做工夫，不干別人事。"為仁由己，而由人乎哉！"此語的當，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是療之之藥。如覺言語多，便用簡默；意思疏闊，便加細密；覺得輕浮淺易，便須深沉重厚。張先生所謂"矯輕警惰"，蓋如此。〔謨〕
或問："致知必須窮理，持敬則須主一。然遇事則敬不能持，持敬則又為事所惑，如何"？曰："孟子云：'操則存，舍則亡。'人才一把捉，心便在這里。孟子云'求放心'，已是說得緩了。心不待求，只警省處便見。'我欲仁，斯仁至矣。''為仁由己，而由人乎哉？'其快如此。蓋人能知其心不在，則其心已在了，更不待尋。"〔祖道〕
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守門戶之人，克己則是拒盜，致知卻是去推察自家與外來底事。伊川言："涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知。"不言克己。蓋敬勝百邪，便自有克，如誠則便不消言閑邪之意。猶善守門戶，則與拒盜便是一等事，不消更言別有拒盜底。若以涵養(yǎng)對克己言之，則各作一事亦可。涵養(yǎng)，則譬如將息；克己，則譬如服藥去病。蓋將息不到，然后服藥。將息則自無病，何消服藥。能純於敬，則自無邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不純，只可責敬。故敬則無己可克，乃敬之效。若初學，則須是功夫都到，無所不用其極。〔端蒙〕
學者吃緊是要理會這一個心，那紙上說底，全然靠不得�；騿枺�"心之體與天地同其大，而其用與天地流通"云云。先生曰："又不可一向去無形跡處尋，更宜於日用事物、經(jīng)書指意，史傳得失上做工夫。即精粗表里，融會貫通，而無一理之不盡矣。"
為學先要知得分曉�！灿尽常ㄒ韵抡撝獮橄取＃�
問致知涵養(yǎng)先后。曰："須先致知而后涵養(yǎng)。"問："伊川言：'未有致知而不在敬。'如何？"曰："此是大綱說。要窮理，須是著意。不著意，如何會理會得分曉。"〔文蔚〕
堯卿問："窮理、集義孰先？"曰："窮理為先。然亦不是截然有先后。"曰："窮是窮在物之理，集是集處物之義否？"曰："是。"〔淳〕
萬事皆在窮理后。經(jīng)不正，理不明，看如何地持守，也只是空。〔道夫〕
痛理會一番，如血戰(zhàn)相似，然后涵養(yǎng)將去。因自云："某如今雖便靜坐，道理自見得。未能識得，涵養(yǎng)個甚！"〔德明〕
有人專要理會躬行，此亦是孤�！踩巍�
王子充問："某在湖南，見一先生只教人踐履。"曰："義理不明，如何踐履？"曰："他說：'行得便見得。'"曰："如人行路，不見，便如何行。今人多教人踐履，皆是自立標致去教人。自有一般資質(zhì)好底人，便不須窮理、格物、致知。圣人作個大學，便使人齊入於圣賢之域。若講得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。"〔榦〕
而今人只管說治心、修身。若不見這個理，心是如何地治？身是如何地修？若如此說，資質(zhì)好底便養(yǎng)得成，只是個無能底人；資質(zhì)不好，便都執(zhí)縛不住了。傅說云："學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。"古訓何消讀他做甚？蓋圣賢說出，道理都在里，必學乎此，而后可以有得。又云："惟學遜志，務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。惟斅學半。念終始典於學，厥德修罔覺。"自古未有人說"學"字，自傅說說起。他這幾句，水潑不入，便是說得密。若終始典於學，則其德不知不覺自進也。〔夔孫〕義剛錄云："人如何不博學得！若不博學，說道修身行己，也猛撞做不得。大學'誠意'，只是說'如好好色，如惡惡臭'。及到說修身處時，己自寬了。到后面也自無甚事。其大本只是理會致知、格物。若是不致知、格物，便要誠意、正心、修身；氣質(zhì)純底，將來只便成一個無見識底呆人。若是意思高廣底，將來遏不下，便都顛了，如劉淳叟之徒。六經(jīng)說'學'字，自傅說方說起來：'王，人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲。'先生至此，諷誦'念終始典于學，厥德修罔覺'，曰：'這數(shù)句，只恁地說，而其曲折意思甚密。便是學時自不知不覺，其德自修。而今不去講學，要修身，身如何地修！'"