卷九 學三

　　這道理，若見得到，只是合當如此。如竹椅相似：須著有四只腳，平平正正，方可坐；若少一只腳，決定是坐不得。若不識得時，只約摸恁地說，兩只腳也得，三只腳也得；到坐時，只是坐不得。如穿牛鼻，絡馬首，這也是天理合當如此。若絡牛首，穿馬鼻，定是不得。如適來說克己，伊川只說個敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少間自見得是非道理分明。若心下有些子不安穩，便不做。到得更有一項心下習熟底事，卻自以為安；外來卒未相入底，卻又不安。這便著將前圣所說道理，所做樣子，看教心下是非分明。〔賀孫〕

　　人見得義理熟時，自然好。〔振〕

　　心熟后，自然有見理處。熟則心精微。不見理，只緣是心粗。辭達而已矣。去偽。

　　今人口略依稀說過，不曾心曉。〔淳〕

　　學者理會道理，當深沉潛思。〔從周〕

　　義理侭無窮，前人恁地說，亦未必盡。須是自把來橫看豎看，侭入深，侭有在。〔士毅〕

　　道理既知縫罅，但當窮而又窮，不可安於小成而遽止也。〔燾〕

　　今只是要理會道理。若理會得一分，便有一分受用；理會得二分，便有二分受用。理會得一寸，便是一寸；一尺，便是一尺。漸漸理會去，便多。〔賀孫〕

　　看得一件是，未可便以為是，且頓放一所，又窮他語。相次看得多，相比并，自然透得。〔德明〕

　　道理無窮。你要去做，又做不辦；極力做得三五件，又倦了。蓋是不能包括得許多事。〔人杰〕

　　太凡義理積得多后，貫通了，自然見效。不是今日理會得一件，便要做一件用。譬如富人積財，積得多了，自無不如意。又如人學作文，亦須廣看多后，自然成文可觀。不然，讀得這一件，卻將來排湊做，韓昌黎論為文，便也要讀書涵味多后，自然好。柳子厚云，本之於六經云云之意，便是要將這一件做那一件，便不及韓。〔端蒙〕

　　只守著一些地，做得甚事！須用開闊看去。天下萬事都無阻礙，方可。〔從周〕

　　大著心胸，不可因一說相礙。看教平闊，四方八面都見。〔方子〕

　　理會道理，到眾說紛然處，卻好定著精神看一看。〔驤〕

　　看理到快活田地，則前頭自磊落地去。〔淳〕

　　道理有面前底道理。平易自在說出來底，便說；說得出來崎嶇底，便不好。〔節〕

　　今日且將自家寫得出、說得出底去窮究。〔士毅〕

　　今人凡事所以說得恁地支離，只是見得不透。

　　看道理，須是見得實，方是有功效處。若於上面添些玄妙奇特，便是見他實理未透。〔道夫〕

　　理只要理會透徹，更不理會文辭，恐未達而便欲已也。〔去偽〕

　　或問："如何是反身窮理？"曰："反身是著實之謂，向自家體分上求。"〔廣〕

　　今之學者不曾親切見得，而臆度揣摸為說，皆助長之病也。道理只平看，意思自見，不須先立說。〔僩〕

　　便是看義理難，又要寬著心，又要緊著心。這心不寬，則不足以見其規模之大；不緊，則不足以察其文理一作"義"。之細密。若拘滯於文義，少間又不見他大規模處。

　　以圣賢之意觀圣賢之書，以天下之理觀天下之事。人多以私見自去窮理，只是你自家所見，去圣賢之心尚遠在！〔祖道〕

　　自家既有此身，必有主宰。理會得主宰，然后隨自家力量窮理格物，而合做底事不可放過些子。因引程子言："如行兵，當先做活計。"〔銖〕

　　萬理洞開。○眾理參會。如說"思事親"至"不可不知天"，又事親乃能事天之類，無不互備。〔方〕

　　不可去名上理會。須求其所以然。〔方子〕

　　"事要知其所以然。"指花斛曰："此兩個花斛，打破一個，一個在。若只恁地，是人知得，說得。須知所以破，所以不破者如何。"〔從周〕

　　思索譬如穿井，不解便得清水。先亦須是濁，漸漸刮將去，卻自會清。〔賀孫〕

　　這個物事廣錄作"道理"。密，分毫間便相爭。如不曾下工夫，一時去旋揣摸他，只是疏闊。真個下工夫見得底人，說出來自是膠粘。旋揣摸得，是亦何補！士毅。廣同。