卷十二 學(xué)六

　　◎持守

　　自古圣賢皆以心地為本。〔士毅〕

　　圣賢千言萬語，只要人不失其本心。〔夔孫〕

　　古人言志帥、心君，須心有主張，始得。〔升卿〕

　　心若不存，一身便無所主宰。〔祖道〕

　　才出門，便千岐萬轍，若不是自家有個(gè)主宰，如何得是！〔道夫〕

　　心在，群妄自然退聽。〔文蔚〕

　　人只有個(gè)心，若不降伏得，做甚么人！一作："如何做得事成！"〔僩〕

　　人只一心。識(shí)得此心，使無走作，雖不加防閑，此心常在。〔季札〕

　　人精神飛揚(yáng)，心不在殼子里面，便害事。〔節(jié)〕

　　未有心不定而能進(jìn)學(xué)者。人心萬事之主，走東走西，如何了得！〔砥〕

　　"只外面有些隙罅，便走了。"問："莫是功夫間斷，心便外馳否？"曰："只此心才向外，便走了。"〔端蒙〕

　　人昏時(shí)，便是不明；才知那昏時(shí)，便是明也。〔廣〕

　　人心常炯炯在此，則四體不待羈束，而自入規(guī)矩。只為人心有散緩時(shí)，故立許多規(guī)矩來維持之。但常常提警，教身入規(guī)矩內(nèi)，則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規(guī)矩繩檢之，此內(nèi)外交相養(yǎng)之道也。〔升卿〕

　　今人心聳然在此，尚無惰慢之氣，況心常能惺惺者乎！筆心常惺惺，自無客慮。〔升卿〕

　　古人瞽史誦詩之類，是規(guī)戒警誨之意，無時(shí)不然。便被他恁地炒，自是使人住不著。大抵學(xué)問須是警省。且如瑞巖和尚每日間常自問："主人翁惺惺否？"又自答曰："惺惺。"今時(shí)學(xué)者卻不如此。〔文蔚〕

　　人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知。恰如磕睡，彊自喚醒，喚之不已，終會(huì)醒。某看來，大要工夫只在喚醒上。然如此等處，須是體驗(yàn)教自分明。〔士毅〕

　　人有此心，便知有此身。人昏昧不知有此心，便如人困睡不知有此身。人雖困睡，得人喚覺，則此身自在。心亦如此，方其昏蔽，得人警覺，則此心便在這里。〔廣〕

　　"學(xué)者工夫只在喚醒上。"或問："人放縱時(shí)，自去收斂，便是喚醒否？"曰："放縱只為昏昧之故。能喚醒，則自不昏昧；不昏昧，則自不放縱矣。"〔廣〕

　　心只是一個(gè)心，非是以一個(gè)心治一個(gè)心。所謂存，所謂收，只是喚醒。〔廣〕

　　人惟有一心是主，要常常喚醒。〔敬仲〕

　　須是猛省！〔淳〕

　　人不自知其病者，是未嘗去體察警省也。〔升卿〕

　　只是頻頻提起，久之自熟。〔文蔚〕

　　學(xué)者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息。他本自光明廣大，自家只著些子力去提省照管他，便了。不要苦著力，著力則反不是。〔伯羽〕

　　試定精神看一看，許多暗昧魍魎各自冰散瓦解。太祖月詩曰："未離海底千山黑，才到天中萬國明！"日未上時(shí)，黑漫漫地，才一絲線，路上便明。〔伯羽〕

　　人常須收斂個(gè)身心，使精神常在這里。似擔(dān)百十斤擔(dān)相似，須硬著筋骨擔(dān)！〔賀孫〕

　　大抵是且收斂得身心在這里，便已有八九分了。卻看道理有窒礙處，卻於這處理會(huì)。為學(xué)且要專一。理會(huì)這一件，便只且理會(huì)這一件。若行時(shí)，心便只在行上；坐時(shí)，心便只在坐上。〔賀孫〕

　　學(xué)者須常收斂，不可恁地放蕩。只看外面如此，便見里面意思。如佛家說，只於□□都看得見。才高，須著實(shí)用工，少間許多才都為我使，都濟(jì)事。若不細(xì)心用工收斂，則其才愈高，而其為害愈大。又曰："昔林艾軒在臨安，曾見一僧與說話。此僧出入常頂一笠，眼視不曾出笠影外。某所以常道，他下面有人，自家上面沒人。"〔賀孫〕

　　學(xué)者為學(xué)，未問真知與力行，且要收拾此心，令有個(gè)頓放處。若收斂都在義理上安頓，無許多胡思亂想，則久久自於物欲上輕，於義理上重。須是教義理心重於物欲，如秤令有低昂，即見得義理自端的，自有欲罷不能之意，其於物欲，自無暇及之矣。茍操舍存亡之間無所主宰，縱說得，亦何益！〔銖〕

　　今於日用間空閑時(shí)，收得此心在這里截然，這便是"喜怒哀樂未發(fā)之中"，便是渾然天理。事物之來，隨其是非，便自見得分曉：是底，便是天理；非底，便是逆天理。常常恁地收拾得這心在，便如執(zhí)權(quán)衡以度物。〔賀孫〕