卷十二 學(xué)六
平居須是儼然若思。〔升卿〕
三國時(shí)，朱然終日欽欽，如在行陣。學(xué)者持此，則心長不放矣。〔升卿〕
或問："初學(xué)恐有急迫之病？"曰："未要如此安排，只須常恁地執(zhí)持。待到急迫時(shí)，又旋理會(huì)。"〔賀孫〕
學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚。栽，只如種得一物在此。但涵養(yǎng)持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如此而優(yōu)游涵泳於其間，則浹洽而有以自得矣。茍急迫求之，則此心已自躁迫紛亂，只是私己而已，終不能優(yōu)游涵泳以達(dá)於道。〔端蒙〕
大凡氣俗不必問，心平則氣自和。惟心粗一事，學(xué)者之通病。橫渠云："顏?zhàn)游粗潦ト耍q是心粗。"一息不存，即為粗病。要在精思明辨，使理明義精；而操存涵養(yǎng)無須臾離，無毫發(fā)間；則天理常存，人欲消去，其庶幾矣哉！〔大雅〕
人能操存此心，卓然而不亂，亦自可與入道。況加之學(xué)問探討之功，豈易量耶！〔蓋卿〕
人心本明，只被物事在上蓋蔽了，不曾得露頭面，故燭理難。且徹了蓋蔽底事，待他自出來行兩匝看。他既喚做心，自然知得是非善惡。〔伯羽〕
或問："此心未能把得定，如何？"曰："且論是不是，未須論定不定。"此人曾學(xué)禪。〔柄〕
心須常令有所主。做一事未了，不要做別事。心廣大如天地，虛明如日月。要閑，心卻不閑，隨物走了；不要閑，心卻閑，有所主。
人須將那不錯(cuò)底心去驗(yàn)他那錯(cuò)底心。不錯(cuò)底是本心，錯(cuò)底是失其本心。〔廣〕
心得其正，方能知性之善。〔祖道〕
今說性善。一日之間，動(dòng)多少思慮，萌多少計(jì)較，如何得善！〔可學(xué)〕
學(xué)者工夫，且去翦截那浮泛底思慮。〔文蔚〕
人心無不思慮之理。若當(dāng)思而思，自不當(dāng)苦苦排抑，反成不靜。異端之學(xué)，以性自私，固為大病。然又不察氣質(zhì)情欲之偏，率意妄行，便謂無非至理，此尤害事。近世儒者之論，亦有流入此者，不可不察。
凡學(xué)須要先明得一個(gè)心，然后方可學(xué)。譬如燒火相似，必先吹發(fā)了火，然后加薪，則火明矣。若先加薪而后吹火，則火滅矣。如今時(shí)人不求諸六經(jīng)而貪時(shí)文是也。〔壽昌〕
人亦須是通達(dá)萬變，方能湛然純一。〔砥〕
一者，其心湛然，只在這里。〔伯羽〕
把定生死路頭！〔方子〕
扶起此心來斗！〔方子〕
圣人相傳，只是一個(gè)字。堯曰"欽明"，舜曰"溫恭"。"圣敬日躋"。"君子篤恭而天下平"。〔節(jié)〕以下論敬。
堯是初頭出治第一個(gè)圣人。尚書堯典是第一篇典籍，說堯之德，都未下別字，"欽"是第一個(gè)字。如今看圣賢千言萬語，大事小事，莫不本於敬。收拾得自家精神在此，方看得道理盡。看道理不盡，只是不曾專一。或云："'主一之謂敬。'敬莫只是主一？"曰："主一又是'敬'字注解。要之，事無小無大，常令自家精神思慮盡在此。遇事時(shí)如此，無事時(shí)也如此。"〔伯羽〕
孔子所謂"克己復(fù)禮"，中庸所謂"致中和"，"尊德性"，"道問學(xué)"，大學(xué)所謂"明明德"，書曰"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中"：圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。天理明，自不消講學(xué)。人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見；去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明處。只是這上便緊緊著力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如游兵攻圍拔守，人欲自消鑠去。所以程先生說"敬"字，只是謂我自有一個(gè)明底物事在這里。把個(gè)"敬"字抵?jǐn)常３４鎮(zhèn)�敬在這里，則人欲自然來不得。夫子曰："為仁由己，而由人乎哉！"緊要處正在這里！〔銖〕
圣賢言語，大約似乎不同，然未始不貫。只如夫子言非禮勿視聽言動(dòng)，"出門如見大賓，使民如承大祭"，"言忠信，行篤敬"，這是一副當(dāng)說話。到孟子又卻說"求放心"，"存心養(yǎng)性"。大學(xué)則又有所謂格物，致知，正心，誠意。至程先生又專一發(fā)明一個(gè)"敬"字。若只恁看，似乎參錯(cuò)不齊，千頭萬緒，其實(shí)只一理。道夫曰："泛泛於文字間，祇覺得異。實(shí)下工，則貫通之理始見。"曰："然。只是就一處下工夫，則馀者皆兼攝在里。圣賢之道，如一室然，雖門戶不同，自一處行來便入得，但恐不下工夫爾。"〔道夫〕