卷十二 學六

　　學者當知孔門所指求仁之方，日用之間，以敬為主。不論感與未感，平日常是如此涵養，則善端之發，自然明著。少有間斷，而察識存養，擴而充之，皆不難乎為力矣。造次顛沛，無時不習。此心之全體皆貫乎動靜語默之間，而無一息之間斷，其所謂仁乎！

　　"敬且定下，如東西南北各有去處，此為根本，然后可明。若與萬物并流，則如播糠瞇目，上下四方易位矣！如伊川說：'聰明睿知，皆由是出。'方曰："敬中有誠立明通道理？"曰："然。"〔方〕

　　大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虛定者，仁之本體。把捉不定者，私欲奪之，而動搖紛擾矣。然則把捉得定，其惟篤於持敬乎！"〔直卿〕〔端蒙〕

　　問："主敬時私欲全不萌，此固是仁。或於物欲中打一覺悟，是時私欲全無，天理盡見，即此便是仁之全體否？"曰："便是不如此。且如在此靜坐時，固敬。應事接物，能免不差否？只才被人叫時，自家便隨他去了。須於應事接物上不錯，方是。這個便是難。"〔僩〕

　　問："人如何發其誠敬，消其欲？"曰："此是極處了。誠，只是去了許多偽；敬，只是去了許多怠慢；欲，只是要窒。"〔去偽〕

　　誠、敬、寡欲，不可以次序做工夫。數者雖則未嘗不串，然其實各是一件事。不成道敬則欲自寡，卻全不去做寡欲底功夫，則是廢了克己之功也。但恐一旦發作，又卻無理會。譬如平日慎起居，節飲食，養得如此了，固是無病。但一日意外病作，豈可不服藥。敬只是養底功夫。克己是去病。須是俱到，無所不用其極。〔端蒙〕

　　敬如治田而灌溉之功；克己，則是去其惡草也。〔端蒙〕

　　問持敬與克己工夫。曰："敬是涵養操持不走作；克己，則和根打并了，教他盡凈。"又問敬齋箴。曰："此是敬之目，說有許多地頭去處。"〔僩〕

　　問："且如持敬，豈不欲純一於敬？然自有不敬之念，固欲與己相反，愈制則愈甚。或謂只自持敬，雖念慮妄發，莫管他，久將自定，還如此得否？"曰："要之，邪正本不對立，但恐自家胸中無個主。若有主，邪自不能入。"又問："不敬之念，非出於心。如忿欲之萌，學者固當自克，雖圣賢亦無如之何。至於思慮妄發，欲制之而不能。"曰："才覺恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家見理不透，做主不定，所以如此。大學曰：'物格，而后知至；知至，而后意誠。'才意誠，則自然無此病。"

　　問："嘗學持敬。讀書，心在書；為事，心在事，如此頗覺有力。只是瞑目靜坐時，支遣思慮不去。或云，只瞑目時已是生妄想之端。讀書心在書，為事心在事，只是收聚得心，未見敬之體。"曰："靜坐而不能遣思慮，便是靜坐時不曾敬。敬只是敬，更尋甚敬之體？似此支離，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了得安排杜撰也。"〔人杰〕

　　"大凡學者須先理會'敬'字，敬是立腳去處。程子謂：'涵養須用敬，進學則在致知。'此語最妙。"或問："持敬易間斷，如何？"曰："常要自省得。才省得，便在此。"或以為此事最難。曰："患不省察爾。覺得間斷，便已接續，何難之有！'操則存，舍則亡'，只在操舍兩字之間。要之，只消一個'操'字。到緊要處，全不消許多文字言語。若此意成熟，雖'操'字亦不須用。'習矣不察'，人多錯看此一語。人固有事親孝，事兄弟，交朋友亦有信，而終不識其所以然者，'習矣，而不察也'。此'察'字，非'察物'之'察'，乃識其所以然也。習是用功夫處，察是知識處。今人多於'察'字用功，反輕了'習'字。才欲作一事，卻又分一心去察一心，胸中擾擾，轉覺多事。如張子韶說論語，謂'察其事親從兄之心，靄然如春，則為仁；肅然似秋，則為義'。只要自察其心，反不知其事親、從兄為如何也。故夫子教人，只說習。如'克己復禮'，是說習也；視聽言動，亦是習；'請事斯語'，亦是習。孟子恐人不識，方說出'察'字。而'察'字最輕。'習'字最重也。"次日，陳一之求先生書"涵養須用敬，進學則在致知"字以為觀省之益。曰："持敬不用判公憑。"終不肯寫。〔謨〕