卷十二 學(xué)六

　　心於未遇事時(shí)須是靜，及至臨事方用，重道此二字。便有氣力。如當(dāng)靜時(shí)不靜，思慮散亂，及至臨事，已先倦了。伊川解"靜專"處云"不專一則不能直遂。"閑時(shí)須是收斂定，做得事便有精神。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　心要精一。方靜時(shí)，須湛然在此，不得困頓，如鏡樣明，遇事時(shí)方好。心要收拾得緊。如顏?zhàn)?請(qǐng)事斯語"，便直下承當(dāng)。及"犯而不校"，卻別。〔從周〕

　　靜便定，熟便透。〔義剛〕

　　靜為主，動(dòng)為客。靜如家舍，動(dòng)如道路。不翕，則不能直遂。〔僩〕

　　靜時(shí)不思動(dòng)，動(dòng)時(shí)不思靜。〔文蔚〕

　　靜中動(dòng)，起念時(shí)。動(dòng)中靜，是物各付物。〔方〕

　　人身只有個(gè)動(dòng)、靜。靜者，養(yǎng)動(dòng)之根；動(dòng)者，所以行其靜。動(dòng)中有靜，如"發(fā)而皆中節(jié)"處，便是動(dòng)中之靜。〔祖道〕

　　問："動(dòng)、靜兩字，人日間靜時(shí)煞少，動(dòng)時(shí)常多。"曰："若圣人動(dòng)時(shí)亦未嘗不靜，至眾人動(dòng)時(shí)卻是膠擾亂了。如今人欲為一事，未嘗能專此一事，處之從容不亂。其思慮之發(fā)，既欲為此，又欲為彼，此是動(dòng)時(shí)卻無那靜也。"〔端蒙〕

　　"為人君，止於仁；為人臣，止於敬。"止於仁敬者，靜也；要止於仁與敬者，便是動(dòng)。只管是一動(dòng)一靜，循環(huán)無端，所以謂"動(dòng)極復(fù)靜，靜極復(fù)動(dòng)"。如人噓吸：若噓而不吸，則須絕；吸而不噓，亦必壅滯著不得。噓者，所以為吸之基。"尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。"大凡這個(gè)都是一屈一信，一消一息，一往一來，一闔一辟。大底有大底闔辟消息，小底有小底闔辟消息，皆只是這道理。〔砥〕

　　古人唯如此，所以其應(yīng)事敏，不失機(jī)。今人躁擾，卻失機(jī)。○今隨事匆匆，是以動(dòng)應(yīng)動(dòng)，物交物也。○以靜應(yīng)。兵家亦言。主靜，點(diǎn)著便有。〔方〕

　　因看"心，生道也"，云："不可以湖南之偏而廢此意。但當(dāng)於安靜深固中涵養(yǎng)出來。此以靜應(yīng)動(dòng)，湖南以動(dòng)應(yīng)動(dòng)。動(dòng)靜相涵。"○應(yīng)物。物與我心中之理本是一物，兩無少欠，但要我應(yīng)之爾。方謂："沖漠無朕"一章通此。物心共此理。定是靜，應(yīng)者是動(dòng)。○通書云："無欲，則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)也。動(dòng)直則公，公則溥。"其致公平，靜也。不可無應(yīng)者。動(dòng)處亦是仁，定者是義。亦是各正性命，所謂貞也。如木開花結(jié)實(shí)，實(shí)成脫離，則又是本來一性命，元無少欠。方云："人自是一個(gè)天地。木實(shí)不能自知，而物則如此。人靈，能知之者矣。"〔方〕

　　吳公濟(jì)云："逐日應(yīng)接事物之中，須得一時(shí)辰寧靜，以養(yǎng)衛(wèi)精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有馀。"其言雖出於異說，然試之亦略有驗(yàn)，豈周夫子所謂主靜者邪！〔道夫〕

　　被異端說虛靜了后，直使今學(xué)者忙得更不敢睡！〔方〕

　　問："心存時(shí)也有邪處。"曰："如何？"泳曰："有人心、道心。如佛氏所謂'作用是性'，也常常心存。"曰："人心是個(gè)無揀擇底心，道心是個(gè)有揀擇底心。佛氏也不可謂之邪，只是個(gè)無揀擇底心。到心存時(shí)，已無大段不是處了。"〔胡泳〕

　　要得坐忘，便是坐馳。〔道夫〕

　　靜坐久時(shí)，昏困不能思；起去，又鬧了，不暇思。〔德明〕

　　與好諧戲者處，即自覺言語多，為所引也。〔方〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹