卷十二 學(xué)六

　　人若要洗刷舊習(xí)都凈了，卻去理會(huì)此道理者，無是理。只是收放心，把持在這里，便須有個(gè)真心發(fā)見，從此便去窮理。〔敬仲〕

　　大概人只要求個(gè)放心，日夕常照管令在。力量既充，自然應(yīng)接從容。〔敬仲〕

　　今說求放心，說來說去，卻似釋老說入定一般。但彼到此便死了；吾輩卻要得此心主宰得定，方賴此做事業(yè)，所以不同也。如中庸說"天命之謂性"，即此心也；"率性之謂道"，亦此心也；"修道之謂教"，亦此心也；以至於"致中和"，"贊化育"，亦只此心也。致知，即心知也；格物，即心格也；克己，即心克也。非禮勿視聽言動(dòng)，勿與不勿，只爭(zhēng)毫發(fā)地爾。所以明道說："圣賢千言萬語(yǔ)，只是欲人將已放之心收拾入身來，自能尋向上去。"今且須就心上做得主定，方驗(yàn)得圣賢之言有歸著，自然有契。如中庸所謂"尊德性"，"致廣大"，"極高明"，蓋此心本自如此廣大，但為物欲隔塞，故其廣大有虧；本自高明，但為物欲系累，故於高明有蔽。若能常自省察警覺，則高明廣大者常自若，非有所增損之也。其"道問學(xué)"，"盡精微"，"道中庸"等工夫，皆自此做，侭有商量也。若此心上工夫，則不待商量賭當(dāng)，即今見得如此，則更無閑時(shí)。行時(shí)，坐時(shí)，讀書時(shí)，應(yīng)事接物時(shí)，皆有著力處。大抵只要見得，收之甚易而不難也�！泊笱拧�

　　學(xué)者須是求放心，然后識(shí)得此性之善。人性無不善，只緣自放其心，遂流於惡。"天命之謂性"，即天命在人，便無不善處。發(fā)而中節(jié)，亦是善；不中節(jié)，便是惡。人之一性，完然具足，二氣五行之所稟賦，何嘗有不善。人自不向善上去，茲其所以為惡爾。韓愈論孟子之后不得其傳，只為后世學(xué)者不去心上理會(huì)。堯舜相傳，不過論人心道心，精一執(zhí)中而已。天下只是善惡兩端。譬如陰陽(yáng)在天地間，風(fēng)和日暖，萬物發(fā)生，此是善底意思；及群陰用事，則萬物彫悴。惡之在人亦然。天地之理固是抑遏陰氣，勿使常勝。學(xué)者之於善惡，亦要於兩夾界處攔截分曉，勿使纖惡間絕善端。動(dòng)靜日用，時(shí)加體察，持養(yǎng)久之，自然成熟�！仓儭�

　　求放心，乃是求這物；克己，則是漾著這一物也�！捕嗣伞�

　　許多言語(yǔ)，雖隨處說得有淺深大小，然而下工夫只一般。如存其心與持其志，亦不甚爭(zhēng)。存其心，語(yǔ)雖大，卻寬；持其志，語(yǔ)雖小，卻緊。只持其志，便收斂；只持其志，便內(nèi)外肅然。又曰："持其志，是心之方漲處便持著。"〔賀孫〕

　　再問存心。曰："非是別將事物存心。賜錄云："非是活捉一物來存著。"孔子曰：'居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。'便是存心之法。如說話覺得不是，便莫說；做事覺得不是，便莫做；亦是賜錄作"只此便是"。存心之法。"〔季札〕（賜同。）

　　存得此心，便是要在這里常常照管。若不照管，存養(yǎng)要做甚么用！

　　問存心。曰："存心不在紙上寫底，且體認(rèn)自家心是何物。圣賢說得極分曉。孟子恐后人不識(shí)，又說四端，於此尤好玩索。"〔季札〕

　　或問存心。曰："存心只是知有此身。謂如對(duì)客，但知道我此身在此對(duì)客。"〔方子〕

　　記得時(shí)，存得一霎時(shí)，濟(jì)得甚事！〔文蔚〕

　　但操存得在時(shí)，少間他喜怒哀樂，自有一個(gè)則在�！沧娴馈�

　　心存時(shí)少，亡時(shí)多。存養(yǎng)得熟后，臨事省察不費(fèi)力�！沧娴馈�

　　"平日涵養(yǎng)之功，臨事持守之力。涵養(yǎng)、持守之久，則臨事愈益精明。平日養(yǎng)得根本。固善，若平日不曾養(yǎng)得，臨事時(shí)便做根本工夫，從這里積將去。若要去討平日涵養(yǎng)，幾時(shí)得！"又曰："涵養(yǎng)之則，凡非禮勿視聽言動(dòng)，禮儀三百，威儀三千，皆是。"〔僩〕

　　明底人便明了，其他須是養(yǎng)。養(yǎng)，非是如何椎鑿用工，只是心虛靜，久則自明。〔士毅〕

　　持養(yǎng)之說，言之，則一言可盡；行之，則終身不窮�！矘o〕

　　或言靜中常用存養(yǎng)。曰："說得有病。一動(dòng)一靜，無時(shí)不養(yǎng)。"〔僩〕

　　惜取那無事底時(shí)節(jié)。因說存養(yǎng)�！踩逵谩�

　　人之一心，當(dāng)應(yīng)事時(shí)，常如無事時(shí)，便好�！踩私堋�