卷十二 學六

　　程先生所以有功於后學者，最是"敬"之一字有力。人之心性，敬則常存，不敬則不存。如釋老等人，卻是能持敬。但是他只知得那上面一截事，卻沒下面一截事。覺而今恁地做工夫，卻是有下面一截，又怕沒那上面一截。那上面一截，卻是個根本底。〔卓〕

　　今人皆不肯於根本上理會。如"敬"字，只是將來說，更不做將去。根本不立，故其他零碎工夫無湊泊處。明道延平皆教人靜坐。看來須是靜坐。〔蓋卿〕

　　"敬"字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。

　　"敬"之一字，真圣門之綱領，存養之要法。一主乎此，更無內外精粗之間。

　　先立乎其大者。持敬。〔方〕

　　敬則萬理具在。〔節〕

　　仲思問"敬者，德之聚"。曰："敬則德聚，不敬則都散了。"〔伯羽〕

　　敬勝百邪。〔泳〕

　　只敬，則心便一。〔賀孫〕

　　敬，只是此心自做主宰處。

　　人常恭敬，則心常光明。〔道夫〕

　　敬則天理常明，自然人欲懲窒消治。〔方〕

　　人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無一分著力處，亦無一分不著力處。〔方〕

　　敬是個扶策人底物事。人當放肆怠惰時，才敬，便扶策得此心起。常常會恁地，雖有些放僻邪侈意思，也退聽。〔賀孫〕

　　敬不是只恁坐地。舉足動步，常要此心在這里。〔淳〕

　　敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而后謂之敬。只是有所畏謹，不敢放縱。如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別。存得此心，乃可以為學。〔砥〕

　　敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹畏，不放逸耳。

　　敬，只是一個"畏"字。〔燾〕

　　敬無許多事。〔方〕

　　"敬，只是收斂來。"又曰："敬是始終一事。"〔節〕

　　問敬。曰："一念不存，也是間斷；一事有差，也是間斷。"

　　問："敬何以用工？"曰："只是內無妄思，外無妄動。"〔柄〕

　　"心走作不在此，便是放。夫人終日之間，如是者多矣。'博學，審問，慎思，明辨，力行'，皆求之之道也。須是敬。"問敬。曰："不用解說，只整齊嚴肅便是。"〔升卿〕

　　持敬之說，不必多言。但熟味"整齊嚴肅"，"嚴威儼恪"，"動容貌，整思慮"，"正衣冠，尊瞻視"此等數語，而實加工焉，則所謂直內，所謂主一，自然不費安排，而身心肅然，表里如一矣。〔升卿〕

　　或問："主敬只存之於心，少寬四體亦無害否？"曰："心無不敬，則四體自然收斂，不待十分著意安排，而四體自然舒適。著意安排，則難久而生病矣。"

　　何丞說："敬不在外，但存心便是敬。"先生曰："須動容貌，整思慮，則生敬。"已而曰："各說得一邊。"〔方〕

　　"坐如尸，立如齊"，"頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅"，皆敬之目也。〔升卿〕

　　今所謂持敬，不是將個"敬"字做個好物事樣塞放懷里。只要胸中常有此意，而無其名耳。〔振〕

　　元思問："持敬易散漫，如何？"曰："只喚著，便在此。"〔可學〕

　　或問："持敬患不能久，當如何下功夫？"曰："某舊時亦曾如此思量，要得一個直截道理。元來都無他法，只是習得熟，熟則自久。"〔銖〕

　　問："人於誠敬有作輟。"曰："只是在人，人須自責。如'為仁由己'，作與輟都不干別人事，須是自家肯做。"又問："如此時須是勉強？"曰："然。"去偽。

　　或問："先持敬，令此心惺惺了，方可應接事物，何如？"曰："不然。"伯靜又問："須是去事物上求。"曰："亦不然。若無事物時，不成須去求個事物來理會。且無事物之時，要你做甚么？"〔賀孫〕

　　"動出時也要整齊，平時也要整齊。"方問："乃是敬貫動靜？"曰："到頭底人，言語無不貫動靜者。"〔方〕

　　問："敬通貫動靜而言。然靜時少，動時多，恐易得撓亂。"曰："如何都靜得！有事須著應。人在世間，未有無事時節；要無事，除是死也。自早至暮，有許多事。不成說事多撓亂，我且去靜坐。敬不是如此。若事至前，而自家卻要主靜，頑然不應，便是心都死了。無事時敬在里面，有事時敬在事上。有事無事，吾之敬未嘗間斷也。且如應接賓客，敬便在應接上；賓客去后，敬又在這里。若厭苦賓客，而為之心煩，此卻是自撓亂，非所謂敬也。故程子說：'學到專一時方好。'蓋專一，則有事無事皆是如此。程子此段，這一句是緊要處。"〔僩〕