卷九 學(xué)三

　　見，不可謂之虛見。見無虛實，行有虛實。見只是見，見了后卻有行，有不行。若不見后，只要硬做，便所成者窄狹。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　學(xué)者須常存此心，漸將義理只管去灌溉。若卒乍未有進(jìn)，即且把見成在底道理將去看認(rèn)。認(rèn)來認(rèn)去，更莫放著，便只是自家底。緣這道理，不是外來物事，只是自家本來合有底，只是常常要點檢。如人一家中，合有許多家計，也須常點認(rèn)過。若不如此，被外人驀然捉將去，也不知。又曰："'溫故而知新'，不是離了故底別有一個新，須是常常將故底只管溫習(xí)，自有新意：一則向時看與如今看，明晦便不同；一則上面自有好意思；一則因這上面卻別生得意思。伊川云：'某二十以前讀論語，已自解得文義。到今來讀，文義只一般，只是意思別。'"〔賀孫〕

　　學(xué)聚、問辨，明善、擇善，盡心、知性，此皆是知，皆始學(xué)之功也。〔道夫〕以下專論知。

　　人為學(xué)，須是要知個是處，千定萬定。知得這個徹底是，那個徹底不是，方是見得徹、見得是，則這心里方有所主。且如人學(xué)射：若志在紅心上，少間有時只射得那帖上；志在帖上，少間有時只射得那垛上；志在垛上，少間都射在別處去了！〔卓〕

　　只爭個知與不知，爭個知得切與不切。且如人要做好事，到得見不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有個做不好事底心從后面牽轉(zhuǎn)去，這只是知不切。〔賀孫〕

　　許多道理，皆是人身自有底。雖說道昏，然又那曾頑然恁地暗！地都知是善好做，惡不好做。只是見得不完全，見得不的確。所以說窮理，便只要理會這些子。〔賀孫〕（以下窮理。）

　　這個道理，與生俱生。今人只安頓放那空處，都不理會，浮生浪老，也甚可惜！要之，理會出來，亦不是差異底事。不知如何理會個得恁少，看他自是甘於無知了。今既要理會，也須理會取透；莫要半青半黃，下梢都不濟(jì)事。〔道夫〕

　　人生天地間，都有許多道理。不是自家硬把與他，又不是自家鑿開他肚腸，白放在里面。〔賀孫〕

　　一心具萬理。能存心，而后可以窮理。〔季札〕

　　心包萬理，萬理具於一心。不能存得心，不能窮得理；不能窮得理，不能盡得心。陽。

　　窮理以虛心靜慮為本。〔淳〕

　　虛心觀理。〔方子〕

　　或問："而今看道理不出，只是心不虛靜否？"曰："也是不曾去看。會看底，就看處自虛靜，這個互相發(fā)。"〔義剛〕

　　而今看道理不見，不是不知，只是為物塞了。而今粗法，須是打疊了胸中許多惡雜，方可。張子云："義理有疑，則濯去舊見，以來新意。"人多是被那舊見戀不肯舍。除是大故聰明，見得不是，便翻了。〔夔孫〕

　　理不是在面前別為一物，即在吾心。人須是體察得此物誠實在我，方可。譬如修養(yǎng)家所謂鉛汞、龍虎，皆是我身內(nèi)之物，非在外也。〔廣〕

　　"窮理，如性中有個仁義禮智，其發(fā)則為惻隱、羞惡、辭遜、是非。只是這四者，任是世間萬事萬物，皆不出此四者之內(nèi)。"曹問："有可一底道理否？"曰："見多后，自然貫。"又曰："會之於心，可以一得，心便能齊。但心安后，便是義理。"〔卓〕

　　器遠(yuǎn)問："窮事物之理，還當(dāng)窮究個總會處，如何？"曰："不消說總會。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐項窮教到極至處，漸漸多，自貫通。然為之總會者，心也。"〔賀孫〕

　　凡看道理，要見得大頭腦處分明。下面節(jié)節(jié)，只是此理散為萬殊。如孔子教人，只是逐件逐事說個道理，未嘗說出大頭腦處。然四面八方合聚湊來，也自見得個大頭腦。若孟子，便已指出教人。周子說出太極，已是太煞分明矣。且如惻隱之端，從此推上，則是此心之仁；仁即所謂天德之元；元即太極之陽動。如此節(jié)節(jié)推上，亦自見得大總腦處。若今看得太極處分明，則必能見得天下許多道理條件皆自此出，事事物物上皆有個道理，元無虧欠也。〔銖〕

　　今之學(xué)者自是不知為學(xué)之要。只要窮得這道理，便是天理。雖圣人不作，這天理自在天地間。"天高地下，萬物散殊；流而不息，合同而化"，天地間只是這個道理流行周遍。不應(yīng)說道圣人不言，這道理便不在。這道理自是長在天地間，只借圣人來說一遍過。且如易，只是一個陰陽之理而已。伏羲始畫，只是畫此理；文王孔子皆是發(fā)明此理。吉兇悔吝，亦是從此推出。及孔子言之，則曰："君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。言行，君子之樞機(jī)；樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不謹(jǐn)乎！"圣人只要人如此。且如書載堯舜禹許多事業(yè)，與夫都俞吁咈之言，無非是至理。恪。