卷七十一 易七

　　或云："諺有'禍從口出，病從口入'，甚好。"曰："此語，前輩曾用以解頤之象：'慎言語，節飲食。'"〔廣〕

　　問："伊川解下三爻養口體，上三爻養德義，如何？"曰："看來下三爻是資人以為養，上三爻是養人也。六四、六五雖是資初與上之養，其實是他居尊位，藉人以養，而又推以養人，故此三爻似都是養人之事。伊川說亦得，但失之疏也。"學履。義剛錄云："下三爻是資人以養己，養己所以養人也。"

　　頤六四一爻，理會不得。雖是恁地解，畢竟曉不得如何是"施於下"，又如何是"虎"。〔礪〕

　　六五"拂經，居貞，吉，不可涉大川"。六五陰柔之才，但守正則吉，故不可以涉患難。六四"顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐"，此爻不可曉。〔僩〕

　　◎大過

　　問："大過既'棟橈'，不是好了，又如何'利有攸往'？"曰："看彖辭可見。'棟橈'是以卦體'本末弱'而言，卦體自不好了。卻因'剛過而中，巽而說行'，如此，所以'利有攸往乃亨'也。大抵彖傳解得卦辭，直是分明。"學履。洽同。

　　問："大過小餅，先生與伊川之說不同。"曰："然。伊川此論，正如以反經合道為非相似。殊不知大過自有大過時節，小餅自有小餅時節。處大過之時，則當為大過之事；處小餅之時，則當為小餅之事。如堯舜之禪受，湯武之放伐，此便是大過之事；'喪過乎哀，用過乎儉'，此便是小餅之事。只是在事雖是過，然適當其時，便是合當如此做，便是合義。如堯舜之有朱均，豈不能多擇賢輔而立其子，且恁地平善過。然道理去不得，須是禪授方合義。湯武豈不能出師以恐哧紂，且使其悔悟脩省。然道理去不得，必須放伐而后已。此所以事雖過，而皆合理也。"〔僩〕

　　易傳大過云："道無不中，無不常。"圣人有小餅，無大過，看來亦不消如此說。圣人既說有"大過"，直是有此事。雖云"大過"，亦是常理，始得。因舉晉州蒲事云："舊常不曉胡文定公意，以問范伯達丈，他亦不曉。后來在都下，見其孫伯逢，問之。渠云：'此處有意思，但是難說出。如左氏分明有"稱君無道"之說。厲公雖有罪，但合當廢之可也，而欒書中行偃弒之，則不是。然畢竟厲公有罪，故難說，后必有曉此意者。'"〔賜〕

　　"澤滅木。"澤在下而木在上，今澤水高漲，乃至浸沒了木，是為大過。又曰："木雖為水浸，而木未嘗動，故君子觀之而'獨立不懼，遯世無悶'。"〔礪〕

　　小餅是收斂入來底，大過是行出來底，如"獨立不懼，遯世無悶"是也。〔淵〕

　　"藉用白茅"，亦有過慎之意。此是大過之初，所以其過尚小在。〔淵〕

　　問："大過'棟橈'，是初、上二陰不能勝四陽之重，故有此象。九三是其重剛不中，自不能勝其任，亦有此象。兩義自不同否？"曰："是如此。九三又與上六正應，亦皆不好，不可以有輔，自是過於剛強，輔他不得。九四'棟隆'，只是隆，便'不橈乎下'。'過涉滅頂'，'不可咎也'，恐是他做得是了，不可以咎他，不似伊川說。易中'無咎'有兩義，如'不節之嗟'無咎，王輔嗣云，是他自做得，又將誰咎？至'出門同人'無咎，又是他做得好了，人咎他不得，所以亦云'又誰咎也'。此處恐不然。"又曰："四陽居中，如何是大過？二陽在中，又如何是小餅？這兩卦曉不得。今且只逐爻略曉得，便也可占。"〔礪〕

　　大過陽剛過盛，不相對值之義，故六爻中無全吉者。除了初六是過於畏慎無咎外，九二雖無不利，然老夫得女妻，畢竟是不相當，所以象言"過以相與也"。九四雖吉，而又有他則吝。九五所謂"老婦"者，乃是指客爻而言。老婦而得士夫，但能"無咎無譽"，亦不為全吉。至於上六"過涉滅頂，兇，無咎"，則是事雖兇，而義則無咎也。〔銖〕

　　"過涉滅頂，兇。不可咎也。"東漢諸人不量深淺，至於殺身亡家，此是兇。然而其心何罪？故不可咎也。〔夔孫〕

　　◎坎

　　"水流不盈"，才是說一坎滿便流出去，一坎又滿，又流出去。"行險而不失其信"，則是說決定如此。〔淵〕