卷七十一 易七

　　◎無妄

　　無妄本是"無望"。這是沒理會時節，忽然如此得來面前，朱英所謂"無望之福"是也。桑樹中箭，柳樹出汁。〔淵〕

　　"史記，'無妄'作'無望'。"問："若以為'無望'，即是愿望之'望'，非誠妄之'妄'。"曰："有所愿望，即是妄。但'望'字說得淺，'妄'字說得深。"〔必大〕

　　"剛自外來"，說卦變；"動而健"，說卦德；"剛中而應"，說卦體；"大亨以正"，說"元亨利貞"。自文王以來說做希望之"望"。這事只得倚閣在這里，難為斷殺他。〔淵〕

　　伊川易傳似不是本意。"剛自外來"，是所以做造無妄；"動而健"，是有卦后說底。〔淵〕

　　"往"字說得不同。〔淵〕

　　問："'雖無邪心，茍不合正理則妄也。'既無邪，何以不合正？"曰："有人自是其心全無邪，而卻不合於正理，如賢智者過之。他其心豈曾有邪？卻不合正理。佛氏亦豈有邪心者！"〔夔孫〕

　　因論易傳"雖無邪心，茍不合正理則妄也，乃邪心也"，或以"子路使門人為臣"事為證。先生曰："如鬻拳強諫之類是也。"或云："王荊公亦然。"曰："溫公忠厚，故稱荊公'無奸邪，只不曉事'。看來荊公亦有邪心夾雜，他卻將周禮來賣弄，有利底事便行之。意欲富國強兵，然后行禮義；不知未富強，人才風俗已先壞了！向見何一之有一小論，稱荊公所以辦得盡行許多事，緣李文靖為相日，四方言利害者盡皆報罷，積得許多弊事，所以激得荊公出來一齊要整頓過。荊公此意便是慶歷范文正公諸人要做事底規模。然范文正公等行得尊重，其人才亦忠厚。荊公所用之人，一切相反。"〔僩〕

　　或問："'物與無妄'，眾說不同。"文蔚曰："是'各正性命'之意。"先生曰："然。一物與他一個無妄。"〔文蔚〕

　　或說無妄。曰："卦中未便有許多道理。圣人只是說有許多爻象如此，占著此爻則有此象。無妄是個不指望偶然底卦，忽然而有福，忽然而有禍。如人方病，忽然勿藥而愈，是所謂'無妄'也。據諸爻名義，合作'無望'，不知孔子何故說歸'無妄'。人之卜筮，如決杯珓，如此則吉，如此則兇，杯珓又何嘗有許多道理！如程子之說，說得道理侭好，侭開闊；只是不如此，未有許多道理在。"又曰："無妄一卦雖云禍福之來也無常，然自家所守者，不可不利於正。不可以彼之無常，而吾之所守亦為之無常也，故曰'無妄，元亨利貞，其匪正，有眚'。若所守匪正，則有眚矣。眚即災也。"問："伊川言'災自外來，眚自內作，是否？"曰："看來只一般，微有不同耳。災，是禍偶然生於彼者；眚，是過誤致然。書曰'眚災肆赦'，春秋曰'肆大眚'，皆以其過誤而赦之也。"〔僩〕

　　問"'不耕穫，不菑畬'，伊川說爻辭與小象卻不同，如何？"曰："便是曉不得。爻下說'不耕而獲'，到小象又卻說耕而不必求穫，都不相應。某所以不敢如此說。他爻辭分明說道'不耕穫'了，自是有一樣時節都不須得作為。"又曰："看來無妄合是'無望'之義，不知孔子何故使此'妄'字。如'無妄之災'，'無妄之疾'，都是沒巴鼻恁地。"又曰："無妄自是大亨了，又卻須是貞正始得。若些子不正，則'行有眚'，'眚'即與'災'字同。不是自家做得，只有些子不是，他那里便有災來。"問："'眚'與'災'如何分？"曰："也只一般。尚書云'眚災肆赦'，春秋'肆大眚'，眚似是過誤，災便直自是外來。"又曰："此不可大段做道理看，只就逐象上說，見有此象，便有此義，少間自有一時筑著磕著。如今人問杯珓，杯珓上豈曾有道理！自是有許多吉兇。"〔礪〕

　　"不耕穫"一句，伊川作三意說：不耕而穫，耕而不穫，耕而不必穫。看來只是也不耕，也不穫，只見成領會他物事。〔淵〕

　　問"不耕穫，不菑畬"。曰："言不耕不穫，不菑不畬，無所為於前，無所冀於后，未嘗略起私意以作為，唯因時順理而已。程傳作'不耕而獲，不菑而畬'，不唯添了'而'字，又文勢牽強，恐不如此。"又問"無妄之災"。曰："此卦六爻皆是無妄，但六三地頭不正，故有'無妄之災'，言無故而有災也。如行人牽牛以去，而居人反遭捕詰之擾，此正'無妄之災'之象。"又問："九五陽剛中正以居尊位，無妄之至，何為而有疾？"曰："此是不期而有此，但聽其自爾，久則自定，所以'勿藥有喜'而無疾也。大抵無妄一卦固是無妄，但亦有無故非意之事，故圣人因象示戒。"又問："史記作'無望'，謂無所期望而有得，疑有'不耕穫，不菑畬'之意。"曰："此出史記春申君傳，正說李園事。正是說無巴鼻，而有一事正合'無妄之災'、'無妄之疾'。亦見得古人相傳，尚識得當時此意也。"〔銖〕