卷七十一 易七
義剛曰："十月為陽月，不應一月無陽。一陽是生於此月，但未成體耳。"曰："十月陰極，則下已陽生。謂如六陽成六段，而一段又分為三十小段，從十月積起，至冬至積成一爻。不成一陽是陡頓生，亦須以分毫積起。且如天運流行，本無一息間斷，豈解一月無陽！且如木之黃落時，萌芽已生了。不特如此，木之冬青者，必先萌芽而后舊葉方落。若論變時，天地無時不變。如楞嚴經(jīng)第二卷首段所載，非惟一歲有變，月亦有之；非惟月有變，日亦有之；非惟日有變，時亦有之，但人不知耳。此說亦是。"〔義剛〕
問："坤為十月。陽氣剝於上，必生於下，則此十月陽氣已生，但微而未成體，至十一月一陽之體方具否？"曰："然。凡物變之漸，不惟月變?nèi)兆儯鴷r亦有變，但人不覺爾。十一月不能頓成一陽之體，須是十月生起云云。"〔學履〕
味道舉十月無陽。曰："十月坤卦皆純陰。自交過十月節(jié)氣，固是純陰，然潛陽在地下，已旋生起來了。且以一月分作三十分，細以時分之，是三百六十分。陽生時，逐旋生，生到十一月冬至，方生得就一畫陽。這一畫是卦中六分之一，全在地下；二畫又較在上面則個；至三陽，則全在地上矣。四陽、五陽、六陽，則又層層在上面去。不解到冬至時便頓然生得一畫，所以莊子之徒說道：'造化密移，疇覺之哉？'"又曰："一氣不頓進，一形不頓虧，蓋見此理。陰陽消長亦然。如包胎時十月具，方成個兒子。"〔植〕賀孫錄見下。
"陽無驟生之理，如冬至前一月中氣是小雪，陽已生三十分之一分。到得冬至前幾日，須已生到二十七八分，到是日方始成一畫。不是昨日全無，今日一旦便都復了，大抵剝盡處便生。莊子云：'造化密移，疇覺之哉？'這語自說得好。又如列子亦謂：'運轉(zhuǎn)無已，天地密移，疇覺之哉？'凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，不覺其虧。蓋陰陽浸消浸盛，人之一身自少至老，亦莫不然。"〔賀孫〕植問："不頓進，是漸生；不頓虧，是漸消。陰陽之氣皆然否？"曰："是。"
問："十月是坤卦，陽已盡｛門俞｝？"曰："陰陽皆不盡。至此則微微一線路過，因而復發(fā)耳。"〔大雅〕
"七日"，只取七義。猶"八月有兇"，只取八義�！矞Y〕
問"朋來無咎"。曰："復卦一陽方生，疑若未有朋也。然陽有剛長之道，自一陽始生而漸長，礪錄云："畢竟是陽長，將次并進。"以至于極，則有朋來之道而無咎也。'反復其道，七日來復，天行也'，消長之道自然如此，故曰'天行'。處陰之極，亂者復治，往者復還，兇者復吉，危者復安，天地自然之運也。"問"六二'休復之吉，以下仁也'"。曰："初爻為仁人之體，六二爻能下之，謂附下於仁者。學莫便於近乎仁，既得仁者而親之，資其善以自益，則力不勞而學美矣，故曰'休復吉'。上六'迷復兇，至于十年不克征'，這是個極不好底爻，故其終如此。凡言'十年'、'三年'、'五年'、'七月'、'八月'、'三月'者，想是象數(shù)中自有個數(shù)如此，故圣人取而言之。'至于十年不克征'，'十年勿用'，則其兇甚矣！"〔僩〕
問："復卦'剛反'當作一句？"曰："然。此二字是解'復亨'。下云'動而以順行'，是解'出入無疾'以下。大抵彖辭解得易極分明，子細尋索，侭有條理。"
圣人說"復其見天地之心"，到這里微茫發(fā)動了，最可以見生氣之不息也，只如此看便見。天只有個春夏秋冬，人只有個仁義禮智，此四者便是那四者。所以孟子說四端猶四體，闕一不可。人若無此四者，便不足為人矣。心是一個運用底物，只是有此四者之理，更無別物，只此體驗可見。
問："'復其見天地之心。'生理初未嘗息，但到坤時藏伏在此，至復乃見其動之端否？"曰："不是如此。這個只是就陰陽動靜，闔辟消長處而言。如一堆火，自其初發(fā)以至漸漸發(fā)過，消盡為灰。其消之未盡處，固天地之心也。然那消盡底，亦天地之心也。但那個不如那新生底鮮好，故指那接頭再生者言之，則可以見天地之心親切。如云'利貞者性情也'。一元之氣，亨通發(fā)散，品物流形。天地之心盡發(fā)見在品物上，但叢雜難看；及到利貞時，萬物悉已收斂，那時只有個天地之心，丹青著見，故云'利貞者性情也'，正與'復其見天地之心'相似�？倒�(jié)云：'一陽初動處，萬物未生時。'蓋萬物生時，此心非不見也。但天地之心悉已布散叢雜，無非此理呈露，倒多了難見。若會看者，能於此觀之，則所見無非天地之心矣。惟是復時萬物皆未生，只有一個天地之心昭然著見在這里，所以易看也。"〔僩〕