卷八十四 禮一

　　劉原父好古，在長安，偶得一周敦。其中刻云"弡中"，原父遂以為周張仲之器。后又得一枚，刻云"弡伯"，遂以為張伯。曰："詩言'張仲孝友'，則仲必有兄矣，遂作銘述其事。后來趙明誠金石錄辨之云，'弡'非'張'，乃某字也。今之說禮無所據而杜撰者，此類也。"〔廣〕

　　◎論修禮書

　　問："所編禮，今可一一遵行否？"曰："人不可不知此源流，豈能一一盡行？后世有圣人出，亦須著變。夏商周之禮已自不同，今只得且把周之禮文行。"〔賀孫〕以下論修書大指。

　　"'禮，時為大。'使圣賢用禮，必不一切從古之禮。疑只是以古禮減殺，從今世俗之禮，令稍有防范節文，不至太簡而已。觀孔子欲從先進，又曰：'行夏之時，乘殷之輅。'便是有意於損周之文，從古之樸矣。今所集禮書，也只是略存古之制度，使后人自去減殺，求其可行者而已。若必欲一一盡如古人衣服冠屨之纖悉畢備，其勢也行不得。"問："溫公所集禮如何？"曰："早是詳了。又，喪服一節也太詳。為人子者方遭喪禍，使其一一欲纖悉盡如古人制度，有甚么心情去理會！迸人此等衣服冠屨，每日接熟於耳目，所以一旦喪禍，不待講究，便可以如禮。今卻閑時不曾理會，一旦荒迷之際，欲旋講究，勢必難行。必不得已，且得從俗之禮而已。若有識禮者，相之可也。"〔僩〕

　　問賀孫所編禮書。曰："某嘗說，使有圣王復興，為今日禮，怕必不能悉如古制。今且要得大綱是，若其小處亦難盡用。且如喪禮冠服斬衰如此，而吉服全不相似，卻到遭喪時，方做一副當如此著，也是吒異！"賀孫問："今齊斬尚存此意，而齊衰期便太輕，大功小寶以下又輕，且無降殺。今若得斟酌古今之儀制為一式，庶幾行之無礙，方始立得住。"曰："上面既如此，下面如何盡整頓得！這須是一齊都整頓過，方好。未說其他瑣細處，且如冠，便須於祭祀當用如何底，於軍旅當用如何底，於平居當用如何底，於見長上當用如何底，於朝廷治事當用如何底，天子之制當如何，卿大夫之制當如何，士當如何，庶人當如何，這是許多冠都定了。更須理會衣服等差，須用上衣下裳。若佩玉之類，只於大朝會大祭祀用之。五服亦各用上衣下裳。齊斬用粗布，期功以下又各為降殺；如上紐衫一等紕繆鄙陋服色都除了，如此便得大綱正。今若只去零零碎碎理會些小不濟事。如今若考究禮經，須是一一自著考究教定。"〔賀孫〕

　　楊通老問禮書。曰："看禮書，見古人極有精密處，事無微細，各各有義理。然又須自家工夫到，方看得古人意思出。若自家工夫未到，只見得度數文為之末，如此豈能識得深意！如將一碗乾硬底飯來吃，有甚滋味！若白地將自家所見揣摸他本來意思不如此，也不濟事。兼自家工夫未到，只去理會這個，下梢溺於器數，一齊都昏倒了。如今度得未可盡曉其意，且要識得大綱。"〔賀孫〕

　　問："聞郡中近已開六經。"曰："已開詩書易春秋，惟二禮未暇及。詩書序各置於后，以還其舊。易用伯恭所定本。周禮自是一書。惟禮記尚有說話。儀禮，禮之根本，而禮記乃其枝葉。禮記乃秦漢上下諸儒解釋儀禮之書，又有他說附益於其間。今欲定作一書，先以儀禮篇目置於前，而附禮記於后。如射禮，則附以射義，似此類已得二十馀篇。若其馀曲禮少儀，又自作一項，而以類相從。若疏中有說制度處，亦當采取以益之。舊嘗以此例授潘恭叔，渠亦曾整理數篇來。今居喪無事，想必下手。儀禮舊與六經三傳并行，至王介甫始罷去。其后雖復春秋，而儀禮卒廢。今士人讀禮記，而不讀儀禮，故不能見其本末。場屋中禮記義，格調皆凡下。蓋禮記解行於世者，如方馬之屬，源流出於熙豐。士人作義者多讀此，故然。"〔可學〕以下修書綱目。

　　問禮書。曰："惟儀禮是古全書。若曲禮玉藻諸篇，皆戰國士人及漢儒所裒集。王制月令內則是成書。要好，自將說禮物處，如內則王制月令諸篇附儀禮成一書，如中間卻將曲禮玉藻又附在末后；不說禮物處，如孔子閒居孔子燕居表記緇衣儒行諸篇，卻自成一書。樂記文章頗粹，怕不是漢儒做，自與史記荀子是一套，怕只是荀子作。家語中說話猶得，孔叢子分明是后來文字，弱甚。天下多少是偽書，開眼看得透，自無多書可讀。"〔賀孫〕